情说App

与你相伴成长

扬特夫曾在讲解“现象学方法”时，用一个关于自己“丢失眼镜

刘苗苗

扬特夫曾在讲解“现象学方法”时，用一个关于自己“丢失眼镜”的故事作为比喻：如何透过“模糊的视角”看清自己最真实的内心体验。他让学生们在课堂上摘下眼镜体验“模糊的觉察”，以此强调感官觉察的重要性

0温暖

0回答

相关回答

王倩倩

特别喜欢房琪《真希望你也喜欢自己》里的一句话: 这一生，你唯一要完成的KPI就是做自己，我们终其一生不是为了要满足每一个人，而是要找到和自己同频共振的那一部分人，永远不必为真实的自己感到抱歉，你可以善解人意，也可以不近人情，这都没错！人生而是为了找寻属于自己的快乐，而不是为了追逐谁而停留等待。永远坚信自己是一朵永生花，永远美丽芬芳可爱！只要你“认得”，每一秒都是豆蔻年华，你没有那么多的观众，外界的声音仅为参考的“开始”亦是“over”。

杜迪文

领悟的幸福远远超过想像和感觉

那晓旭

情绪不是敌人，而是生活的警报器

。接纳它，才能听见内心的信号；读懂它，就能把“崩溃”变成成长的燃料

冯二玲

一亲一疏　　夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。　　定山禅师说：“人在生死流转中，若能时时体会世间一切皆虚妄，连佛性也不执著，就能超越生死。” 　　夹山不甘示弱，也表示自己的见地：“人在生死流转中，若能当下看见自己的佛性，就不会被生死所迷惑，就能超越生死。” 　　两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师，并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师：“我们两个人的见解，不知道谁的才对？” 　　“一亲一疏。”意思是一个说得比较对，另一个说得比较差。　　夹山问：“是哪一个人比较对呢？” 　　大梅法常禅师回答：“你们先回去吧，明天再说。” 　　第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师：“到底哪一个人的论点比较对？” 　　大梅法常禅师大喝：“对的人不会来问，来问的人就是不对。” 　　禅是超越两边，不立不废，直指人心的法门。夹山认为超越生死，必须心中有佛，定山认为解脱生死，连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法，就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”，只是观点不同而已。　　夹山不明白，非要问个对与错，于是落入言语、思想的分别，难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错，当下便落入二元对立。因此，学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相，就会与禅心相违，背道而驰。

王倩倩

刚认识的朋友，就让你帮忙捎个东西、带个饭、跑个腿，小事一桩接一桩。这未必是信任，更像是一种测试。测试你好不好说话，容不容易使唤。你如果来者不拒，照单全收，结果会是什么？对方会得寸进尺，小要求变成大麻烦，最后把你当成免费的劳力。更扎心的是，他们心里未必真瞧得起你。所有过分的索取，都是从一次小小的、看似无害的“顺手”开始的。你轻易地答应了第一次，后面再拒绝就难了，对方还会觉得你变了、小气了。关系是慢慢处的，界限得一开始就划清。所以，对那些一开始就希望你“好用”的请求，特别是明显越界的、消耗你的，要学会果断地说不行。

魏孝琴

而是你未被活出的自己 ———荣格

你来说说自己想法吧