“从冲突到接触”扬特夫有一次在培训中面对一位极具挑战性的

刘苗苗

“从冲突到接触”扬特夫有一次在培训中面对一位极具挑战性的学员。这位学员公开质疑格式塔疗法的有效性，甚至对扬特夫的教学提出尖锐批评。面对这种敌意，扬特夫没有回避，而是邀请对方坐下来进行“格式塔式对话”。他温和地说：“我听到你对我的方法有很多不满，你愿意告诉我背后的感受吗？”对方起初仍显防备，但在扬特夫耐心的引导下，逐渐说出了自己的挫败感——原来他在学习治疗的过程中遇到了瓶颈，感到无助。扬特夫不仅共情他的困境，还用实际案例演示了如何从对话中找到突破口。这次互动让这位学员对格式塔疗法有了新的认识，并成为扬特夫的忠实支持者。

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柳迪

今天想和大家聊一下弗洛伊德的一个重要理论。关于本我、自我和超我。弗洛伊德的 “本我、自我、超我” 理论是其人格结构理论的核心，这一理论揭示了人类心理活动中不同层面的动力与冲突，对心理学、哲学、文学等领域产生了深远影响。以下从概念、特点、关系及现实意义等方面详细解析：一、核心概念与特点弗洛伊德将人格视为一个动态的能量系统，由三个相互作用的部分组成： 1. 本我（Id）：原始的本能驱动力本质：人格中最原始、与生俱来的部分，是心理能量的源泉，诞生于出生时。遵循原则：快乐原则（Pleasure Principle）—— 追求即时满足本能需求（如饥饿、口渴、性欲等），避免痛苦，不考虑现实规则、道德或他人感受。特点：无意识（无法被个体直接察觉），完全处于潜意识层面。像一个 “任性的婴儿”，只关注 “我要什么”，不关心 “如何实现” 或 “后果如何”。例子：婴儿饿了就哭，不分场合地索求食物，即为 “本我” 的直接体现。 2. 自我（Ego）：现实中的执行者本质：在个体成长过程中，为了适应现实世界而逐渐发展出的部分，大约在出生后 6 个月开始形成。遵循原则：现实原则（Reality Principle）—— 协调本我的冲动与现实环境的限制，通过合理的方式满足需求，避免痛苦或惩罚。特点：部分有意识，能感知现实、进行理性思考和决策。像一个 “管理者”，平衡本我的欲望与超我的道德约束，在现实中寻找可行的解决方案。例子：成年人感到饥饿时，不会像婴儿一样哭闹，而是选择点外卖（自我协调了本我需求与社会规范）。 3. 超我（Superego）：道德与理想的化身本质：在个体社会化过程中形成，主要源于父母、社会规范、道德伦理的内化，大约在 3-6 岁（俄狄浦斯期）逐渐发展。遵循原则：道德原则（Morality Principle）—— 追求完美、道德和理想，抑制本我的原始冲动，批判自我的行为，产生愧疚感或自豪感。特点：包含 “良心”（惩罚违反道德的行为）和 “理想自我”（个体渴望成为的完美形象）。像一个 “法官”，用道德标准评判自我的行为，推动个体遵守社会规则。例子：当一个人想撒谎时，超我会产生愧疚感，阻止其行为（体现道德约束）。简单说就是，即使无人监管，也会做出符合道德准则或者违背本能的行为。所以，能减肥成功的人，大部分就是有很强的超我，从而能压抑本我的

祝云慧

威尔·鲍温说： “让生活变得更美好的秘诀，其实就掌握在我们自己的手中。” 的确如此，人这一辈子，奔赴怎样的未来，有千万种选择。但无论哪种路径，都不能丢失面对生活的心气儿。失意时有重振自己的勇气，得意时有不迷失自己的心性。人的一生，最清醒的活法，莫过于委屈往心里藏、姿态往低处放、凡事往好处想。 “所有人的坚强，都是柔软生的茧。” 谁都不是天生坚强，谁的生活也不会是一马平川，总会有些磕磕碰碰。行走世间，要学会装点委屈，使它成为人生。杨绛说：“人总要咽下一些委屈，然后一字不提地擦干眼泪继续往前走，成长的代价就是失去原来的样子。”

王倩倩

人多的地方，气息是混杂的，磁场也是乱的。身体差时，抵抗力就弱，不要总想着凑热闹，考虑下自己的身心健康，全家人的身心健康。身体差时，最直接的养生，就是少跟人接触，独处静心，在纯粹点的磁场中，静默地去蓄力。永远不要对自己的健康无所谓，更不要跟那些身强的人比较。身强的人，到了人堆里，不仅能护己，还能护人，即使遇到什么，也扛得住；而身弱之人，一旦发生点意外，跑都没多大力气。身体差时，一定要自知、自爱、自保。人，要见天地，见众生，见自己。可是，要看自身的实际情况，身体差时，尽量不到人多的地方去，尤其是过节期间，闲则生事，弱，就不要瞎折腾，弱，就躺平了好好养，弱，就要自己惜命，能不耗力，就不耗一点力。

徐磊

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波》是苏轼黄州时期的代表作，也是文学疗愈的经典范本。这首词写于沙湖道中遇雨，同行者皆狼狈不堪，唯有苏轼从容前行。而这份从容的背后，是他“竹杖芒鞋”的窘迫，是他借贷度日、躬耕东坡的困顿，是他在绝境中，用文字完成的自我救赎。从认知行为疗法（CBT）的视角来看，这首词完美诠释了认知重构的力量。“穿林打叶声”象征着人生的风雨——仕途的挫折、生存的窘迫、他人的非议、命运的打压，这是无法避免的现实刺激；而“莫听”二字，是苏轼主动选择的认知模式：不被外界的风雨干扰，不被现实的困境左右，不被内心的焦虑裹挟。 “竹杖芒鞋轻胜马”，是认知重构的核心。竹杖芒鞋，是贫困的象征，是窘迫的体现，他没有钱买马，没有钱买锦衣，只能穿着草鞋、拄着竹杖前行；但他没有将其看作贫穷的耻辱，反而将其看作自由的象征——没有车马的束缚，没有世俗的牵绊，一身轻便，随心而行。这种对“窘迫”的重新解读，让他摆脱了物质匮乏带来的自卑，获得了精神上的自由。 “一蓑烟雨任平生”，是他的人生态度，也是自愈的宣言。黄州的岁月，他借地耕种、赊米度日，历经生存的艰辛，却始终保持着内心的笃定。他不向命运妥协，不向困境低头，将所有的窘迫、所有的风雨，都化作了生命的底色。而“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，则是认知重构的终极成果：当他走过所有的困境，回头望去，曾经的风雨、曾经的窘迫，都不再是痛苦，而是经历；内心不再有悲喜，不再有起伏，达到了自我与世界的和解。苏轼的窘迫，从未被他刻意隐藏，却被他转化为了从容；他的借贷、他的乞食、他的贫困，都成为了他精神成长的养分。他用这首词告诉我们：人生的风雨不可避免，生存的窘迫总会遇见，但决定我们状态的，从来不是外界的境遇，而是我们内心的认知。在当下，我们总会遭遇各种各样的“风雨”，或许是经济的压力，或许是生活的困顿，或许是人生的挫折。像苏轼一样，莫听外界的喧嚣，莫困于当下的窘迫，重构自己的认知，接纳所有的经历，便能在风雨中从容前行，最终抵达“也无风雨也无晴”的自愈之境。

毛贻强

很多时候，限制我们的，不是周遭的环境，也不是他人的言行，而是我们自己：看不开，忘不了，放不下，把自己囚禁在灰暗的记忆里；不敢想，不自信，不行动，把自己局限在固定的空间里。如果不能打破心的禁锢，即使给你整个天空，你也找不到自由的感觉。

于华鹏

个人在遭遇挫折以后，除了请人疏导之外，还可进行自我心理调节。通过个人力量应对挫折。 1.》客观认识挫折。挫折具有双重性，既有消极的一面，也有积极的一面，个体遭受挫折之后，通过总结经验教训，寻找自身的不足，可以更好的促进个人的发展，同时还能够磨练性格和意志，提高创造力，增长知识和才干。当个人遭受到挫折后，要冷静客观的分析自己的目标、方法、阻力和助力，找出造成挫折的真实原因，对挫折做出符合实际的准确归因。第二运用心理防御机制。挫折使人的心理平衡遭到了破坏，学习运用心理防御机制可以暂时稳定个人的内在世界，达到恢复心理平衡的适应性倾向。然而，有些心理防御机制是消极的，多少带着自欺欺人的色彩，并不能真正解决问题，因此，心理平衡恢复之后还必须进一步的分析原因。第三改善挫折情境。适应挫折情境之后除了自我调适之外，也要着手语对挫折情景加以改善，有效避免挫折的再次发生或者减轻挫折再发生时的杀伤力。第四加强意志训练。产生挫败感时，可以通过自我激励的方式进行调节，解除由挫折产生的不良情绪的困扰，恢复乐观、积极的态度，唤起自信心。同时在生活中不断的培养自己面对困难的心理承受力和坚持性，以提高对挫折的应对能力。第五调节抱负水平。每个人都在追求一定水平的目标，但关键是目标水平的高低和确定的标准是否合适。抱负水平过低，个体的身心潜能不被发掘，会产生由空虚、苦闷、不满足感所造成的挫败感；抱负水平过高，个体会力不从心，达不到自己希望的目标，就会产生失败感，打击自信，伤及自尊。因此，适度的抱负水平是避免挫折，获得自信，使自己得以顺利发展的一个重要条件。.

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