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(2)寻找价值 比如说: 我要很有钱,才可以证明

薛昭霞
(2)寻找价值 比如说: 我要很有钱,才可以证明我是好的; 我要和父母相处得好,我才是好的; 我要有一段健康的亲密关系,才证明我是好的…… 如果你把价值感捆绑在了单一的事情上,那你体验到价值感的条件也会十分苛刻。 那我们应该怎么做? 第一步,以整体的眼光看待自己。 建立价值感的方式不是发现 “我很好” ,而是发现 “我整体上很好” ,即—— “我有好的部分,也有不够好的部分” 。 第二步,自己定义自己,选择性使用外在定义。 比如,有人觉得你车技不好。那你的车技到底如何?好的车技标准是怎样的? 如果跟赛车选手比,那你的车技的确不好。 那换个标准:好的车技是开车不会影响到别人,那你现有的车技,也许就足够好了。 定义自我价值的标准永远在你手里,但记得也要合理地参考及评估外在标准。 当你知道真实立体的自己是怎样的,就不会因为别人说你什么而改变自己。

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冯二玲
正德十三年正月,王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前,曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南,明日入巢,四路兵皆已如期并进,贼有必破之势。某向在横水,尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易,破心中贼难。’区区剪除鼠窃,何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清之功,此诚大丈夫不世之伟绩。”心中贼,横行于方寸之间,违背天理,肆虐人情,可谓人心的祸害。所谓“心中贼”,大致说来,有“名贼”、“利贼”、“权贼”、“色贼”等,也有得失、荣辱、利害、生死种种心中贼。人心既有这许多的盗贼,我们又该如何去荡平呢?王阳明认为,欲破心中贼,有三种方法: 一是静坐。阳明所说的静坐,一方面是因为人心逐物,只在好名、好利、好权、好色上营求,所以想通过静坐把放失的人心收回来;另一方面,则是想通过静坐,“将好名、好色、好货等根逐一搜寻,扫除廓清”。 二是事上磨炼。阳明之所以提倡事上磨炼,是因为在静坐的过程中,有的人隐隐见到光景就认为学有所得,而有的人则产生喜静厌动的倾向,只求静坐,忽略世事。所谓事上磨炼,就是要在待人接物应事的过程中,磨炼自己的心志,消除好名、好利、好权、好色之心。 三是致良知。如果说静坐是“静”时用功,事上磨炼是“动”时用功,那致良知就是将静与动合一,不管是静是动,只是去致良知。“良知只在声、色、货、利上用功,能致得良知精精明明,毫发无蔽,则声、色、货、利之交,无非天则流行矣。”阳明认为,“若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清之功,此诚大丈夫不世之伟绩。” 俗话说:江山易改,本性难移,其实难改的是人心。如同王阳明所言:破山中贼易,破心中贼难。可见,真正改变自己的内心不是一日一时一刻的功夫,需要日复一日,一刻不停地精进修炼。尤如古时铜镜,不停清洗磨擦,方会亮如镜,故有心明如镜之说。修心的最髙境界就是达到“心明如镜”,也就是阳明心学所追求的“知行合一,明心见性”。

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