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孩子不仅要有一定的想象能力,同时还要有意愿去适应现实;

朱丽娜
孩子不仅要有一定的想象能力,同时还要有意愿去适应现实; 孩子的世界里,与成人不同,似乎可以分割为两个对立的部分:上或下,都好或都坏,聪明或愚蠢,优越或自卑,全有或全无; 孩子这种对立的认知方式在一些成人身上有会有所体现; 孩子这种认知方式,非常类似于古代哲学的思考方式,曾在古希腊哲学中处于支配地位; 习惯于把世界分为相互对立的两个部分的成人,其思考方式仍然保留着儿童时期的特点; 一方面在强烈的自卑中挣扎,一方面却发展成过分的野心作为补偿,在孩子身上会出现很多怪癖性格,如偏激,固执等; 这类孩子通常都形成了一种个体的哲学或与常识背道而驰的个体心智。

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朱丽娜
温暖了
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翟炳钦
1.来访者长期通过糟糕的生活、痛苦的体验来惩罚自己,咨询中的帮助无法阻挡这一进程。 这点常见,细说: 自我惩罚可能对应一个自我挫败型人格,会把事情搞砸,拒绝任何变好的迹象。 自我惩罚的心理动力,是一种强烈的罪疚感。罪疚感的来源有: a.来访者没有全能地照顾好身边的人,觉得愧疚。(自恋) b.来访者有一些罪恶的幻想,压抑着怕人知道。(自恋) c.来访者认为生活的不如意全部是因为自己不够努力,无法接受自己只是个凡人。(自恋) d.来访者以施受虐代替性的融合。(力比多) e.来访者不想抛弃带给自己罪疚感的父母,因此留在罪疚感里保持和父母的情感连接。(客体关系) f.来访者通过自责避免严苛的养育者指责自己。(自我功能) 2.来访者对咨询以及咨询中的一切感到羞耻,咨的存在也证明来访者是个有问题的人。来访者潜意识里不想让咨询渗透进自己的现实生活,因此抗拒咨询中的帮助。 3.来访者无意识地想要全面控制咨,正如生活里想控制重要的人。在实现控制之前,来访者很难感觉安全或发生改变,反而疲于应对控制失败所带来的抑郁、躁狂情绪。 4.来访者担心自己过度认同咨。或是担心丧失自我,或是担心被咨剥削,因此对咨询始终保持怀疑。这类来访者成长过程中往往没有任何好的重要客体,因此无意识地认为靠近自己的重要客体都会损害而不是滋养自己。 5.来访者害怕自己不再过度认同父母。这类来访者往往有着控制欲很强的父母,在咨询中成长意味着背叛父母。(和e重合) 6.来访者意识层面想要改变,但潜意识里想要以现在的样子被认可、接纳。一旦现在的样子受到“质疑”,就会跟咨对抗、辩驳,证明自己没有任何问题。 还有哪些重要原因漏掉了?欢迎补充-

赵莎莎
这样的一番倾情告白外加“彩虹屁”,换作普通人,听了多半会觉得:这个医生还真有使命感!结果,尼采听了这番话,却突然大发雷霆,他说:“原来你就是想利用我!通过治愈我,好抬高你自己的名声和地位,让你变得更有权威!”书里,尼采的原话是这么说的:“你对我的怜悯、你的施舍、你的感同身受,你帮助我、控制我的技术,这一切的结果,是把我的力量牺牲在让你更加强大之上。我还没有富有到足以负担这样的恩惠!”(节选自《当尼采哭泣》第九章)。 听到这儿,普通人可能会摸不着头脑:布雷尔哪里说错话了?尼采干吗这么生气?这就跟尼采所信奉的哲学思想有关了。之前说过,尼采是一个彻头彻尾的唯物主义者,他最著名的观点之一就是“上帝已死”。在尼采所处的时代,进化论横空出世,撼动了欧洲文明的根基。进化论首次用科学的方法论证了上帝可能是多余的,而进化的过程就是物竞天择、适者生存,这些都与上帝无关,是人类创造了上帝这个“谎言”。 那为什么人类要创造上帝呢?尼采认为,因为人类还没有能力去发现世界的真相,所以只能把无法解释的事情都归因到上帝的无所不能。而且统治者也把上帝作为规训老百姓的工具。比如,你这辈子如果安分守己、乐善好施,那你死后就能升入天堂;反之,如果做了坏事,你就要下地狱。但这些都不是世界的真相,而追求真相、发现真相的过程,就是一个“杀死上帝”的过程。 总之,尼采的哲学是追求真相的哲学,万事万物的真相就是他的终极追求。他的这种追求极致到什么程度呢?他甚至认为,人类推崇的很多传统美德,例如谦逊、助人、乐观、礼貌等等,都是谎言,并不是世界的真相。 比如,当我们谈论一个乐观的、怀抱希望的人,我们通常把这种积极乐观的态度当作一个好的品质。但尼采认为,希望是潘多拉的魔盒里最后的一个灾厄,希望是所有邪恶当中最糟糕的东西,因为它延长了人类的痛苦。这就是他的观点。 同样,对于帮助他人,尼采的观点是:不存在所谓的助人为乐。他认为,帮助他人的本质就是把自己的权威凌驾于他人之上,从而让自己获得优越感,或者让提供帮助者自我感觉良好。而接受帮助,本质上就是把原本属于自己的权力让渡给他人,承认了对方对于“我”有支配权,甚至可以利用“我”。 所以,尼采才会反复确认布雷尔行为的动机。结果布雷尔却说,治好尼采能凸显他存在的意义,这就直接戳到尼采的肺管子了。因为他觉得,布雷尔就是想利用他来增加自己的权威。

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