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倾听你的心声,陪你走过心灵的幽谷。

刘晓蓉
倾听你的心声,陪你走过心灵的幽谷。

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赵莎莎
真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时,你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。 孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回,孔夫子讲到颜回时他就说,贤哉回也。说颜回这人真好,为什么呢?一箪食,一瓢饮,居陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。说颜回真好,拿那个小破叶子卷点饭吃,拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷,住在贫民窟里边。人也不堪其忧,所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀?但是回也不改其乐,颜回照样很开心。孔夫子讲自己说,我呢,饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭,然后喝点水,没关系。曲肱而枕之,把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵,与我如浮云。他说这不亦乐乎吗,这样不是也挺好的吗?不义而富且贵与我如浮云。 后来宋明理学家就研究说,孔颜之乐到底是什么?孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢?俩人都穷成那样,孔子想当个官老当不上,颜回都快饿死了,两个人为什么还都这么高兴?高兴什么呢?这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力,所以他们才能够保持幸福的状态,在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。 比如说,孔子最惨叫绝粮于陈蔡,在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病,莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见,子路很生气呀,子路是一个脾气很直的人,冲过来讲,君子亦有穷乎?说君子也能穷成这样吗?孔夫子这时候讲,孔夫子很淡定,弹琴,接着弹琴。然后孔夫子放下琴说,君子固穷,小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷?君子就算是穷,我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣,小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通,不管是发达还是很惨,对于孔子来讲,都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

田大朋
孟村家暴悲剧:心理学视角下的深度剖析与警示 近日,河北沧州孟村县发生的一起家暴致死案件引发了社会的广泛关注与痛心。25岁的刘某某,生命戛然而止,背后是长期家暴的阴霾。作为一名心理咨询师,从这起令人心碎的案件中,我看到了诸多亟待重视的心理学问题,希望借这篇文章给大家带来一些警示与提醒。 家暴受害者的心理困境 在众多家暴案例中,受害者往往陷入复杂而痛苦的心理漩涡。最常见的是习得性无助。长期遭受家暴的人,起初可能会反抗、挣扎,但随着暴力的反复出现,他们逐渐意识到自己的反抗似乎毫无作用,无论做什么都无法阻止暴力的发生,于是便陷入一种深深的无助感之中,放弃了抵抗,觉得自己只能默默承受这一切。刘某某或许也经历了这样的心路历程,从最初向家人倾诉,到后来独自默默忍受,就是这种无助感逐渐加深的表现。 斯德哥尔摩综合征在家暴情境中也并不鲜见。受害者在长期与施暴者相处的过程中,可能会对施暴者产生一种特殊的情感,这种情感源于受害者对施暴者的恐惧、依赖以及对自身处境的无奈。他们会开始理解施暴者的行为,甚至为施暴者找借口,认为对方并非完全是恶意的,只是在某些特殊情况下才会失控。这种心理现象使得受害者更难摆脱家暴的困境,因为他们内心深处已经对施暴者产生了一种扭曲的情感连接。 还有一种常见的心理状态是低自尊与自我否定。家暴不仅仅是身体上的伤害,更是对受害者精神的折磨。在长期的暴力环境下,受害者会不断受到施暴者的贬低、指责,久而久之,他们会开始怀疑自己,认为自己真的如施暴者所说的那样一无是处,从而陷入深深的自我否定之中。这种低自尊的状态会让受害者失去自信,甚至觉得自己不值得被爱、不值得拥有更好的生活,进而更难以鼓起勇气离开施暴者。 家暴施害者的心理成因 施暴者的行为背后也有着复杂的心理因素。一些施暴者存在严重的情绪管理问题,他们无法控制自己的愤怒和冲动情绪,一点小事就可能引发他们的暴力行为。这类人在日常生活中往往表现得情绪不稳定,容易激动,稍有不如意就会大发雷霆,将情绪发泄在家人身上。 人格障碍也是导致家暴的一个重要因素。比如,具有反社会人格障碍的人,他们缺乏同理心,对他人的痛苦和感受漠不关心,只在乎自己的需求和欲望是否得到满足。在家庭关系中,他们会毫不犹豫地使用暴力来达到自己的目的,不顾及家人的感受。

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