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与你相伴成长

我们身上有多少好习惯保持了下来，又有多少坏习惯顽固地相随

田大朋

我们身上有多少好习惯保持了下来，又有多少坏习惯顽固地相随，生命不是一气呵成的痛快，而是绣十字绣的耐心。批评中长大的孩子责难他人;惩罚中长大的孩子自觉有罪;称赞中长大的孩子懂得感恩;认可中长大的孩子喜欢自己。没有深夜痛哭过的人，不足以谈人生。

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个人成长

相关回答

邢松

教授问:有三只青蛙一起在一片叶子上顺流而下，其中一只青蛙决定要跳进河里，请问叶子上还有几只青蛙?学生们纷纷回答:两只。教授说:错了，那片叶子上还是有三只青蛙。因为“决定要跳”跟“真的跳”是两回事。

那晓旭

并非所有的压力都可以躲避，困难和挑战是我们必须要去面对的，如果躲着不解决，问题永远还在那里。

赵莎莎

这个正念的练习不是佛教所讲的简单的正念练习，它是有一套具体方法的，是牛津大学的科学家研究出来的。正念的练习就像是驯马，驯什么马呢？就是你将驯服你心中这匹不羁的马，就像古人讲的“心猿意马”，你的意识像猿猴、像马一样到处跑，你要把那些奔驰在外面的东西收摄回来，这就是“驯马”的过程。所以正念练习并不复杂，只需要你做一件事：觉察。你要对这些美好的事物有感觉，置身事外地去体会这个事物，你会即刻获得内心和外在世界的新感悟。总之一句话，千万别被你的思想左右，你要做你思想的主人。这就是禅宗经常问的“主人翁何在”。什么叫“主人翁何在”？就是观察你的那个人在不在？西方的心理学定义什么叫“我”？我是我的观察者，跳出来观察你的那个人才是你自己。而你每天心里面满含着贪嗔痴，一会儿想干这个一会儿想干那个，那个东西是你的欲望。如果你不能够很好地控制欲望的话，不能作为观察者来观察自己的话，你会觉得无比伤心痛苦，被贪嗔痴不断地煎熬。所以正念说起来不难，就是盯住自己，观察自己，知道自己此刻的状态。

赵玉红

当一个人生活中的垃圾时间过多，必然会导致内心凝聚感的消退。人本质上是个对境起心的存在，永远都不存在一个脱离了情境的自我。就像William James 所说的：“人的经验本质上就是注意力所指向的对象的总和。”因此，一个人的注意力所朝向的目标，决定了自我的心理面貌。我所定义的垃圾时间是什么呢？当然不是指你做了什么，而是体验着什么。就好比一个人下班后躺在沙发上看手机的那片刻，它是一种惬意的休息，但也仅限于那一个小的区间，它是为了缓解已经积聚的张力，却不能在那种亟待释放的张力消失后建构起有活力属性的新的张力，因为它不具备这种属性，休息和娱乐不能无限延伸，秩序和活力皆来自于从张力产生到张力释放的循环过程，它的缺席也一定反映着这个循环结构的断裂。因此，当这个休息状态持续延长、延长到休息过后也不知道要做什、于是只能继续做这件事的那种程度时，它就变成了一种逐渐失序的过程。这看起来只是微不足道的片刻，但倘若大家有读过我先前写过的复杂性理论视角，就知道一个微小的无序心境，倘若不及时干预，它就会“自组织”起一种更为稳定持久的虚无感。其实任何一种心理失序都能找到那个缘起之时，但凡有一点点“不对”的感觉出现，它就已经开始了内心的转向，只是由于它过于微弱，最初总是难以察觉，也容易被忽视。它只能在抵达真正的混乱水平时才被人真正重视，不得不重视，因为那是难以耐受的感觉，它会让人体验到越来越强烈的无聊和烦躁，在那个时候调节已经变得困难，因为这时候你会有一种任何事情都不想做，没耐心去做的感觉。因此，当休息和娱乐过后，那种惬意和满足的感觉已经抵达边际时，所谓的垃圾时间本身就成了一个令人转向低心理效能的吸引子（attractor）——令自我总是趋向于某个位置回归的稳定特性。它最容易组织其“近抑郁”的心境，并让人体验到诸如孤独、无聊、无意义、脆弱等。它的反面——过度运作而不能休息的人也会轮转到这个心境里，理由就是我前面所说的循环结构的被破坏：活力感只能来自于一个人可以动员自身去做有负荷感的事情，同时也允许自己休息，且二者互不侵蚀彼此的空间。其实情绪调节是一个需要不断做“回正”动作的事情，它需要非常积极的主观性去参与，尤其是当自身本就处在一个高压、高损耗的生活环境中时，这种回正动作就更为必要和关键。

宁梅兰

真正的成长，从来不是一条坦途。它藏在每一次面对困惑时的觉察里，在鼓起勇气走出舒适圈的踉跄中，在深夜自我对话的诚实里。它可能伴随着阵痛、迷茫甚至短暂的自我怀疑——那是旧外壳被撑开的撕裂感。但请相信，每一次对情绪的接纳，对固有模式的审视，对微小习惯的坚持，都在悄然重塑着你。你不再是被动承受命运的容器，而是手握刻刀、主动雕琢生活的艺术家。成长不是抵达某个完美的终点，而是在每一个「当下」选择成为更真实、更有力量的自己。它赋予你穿透迷雾的洞察，拥抱脆弱的韧性，以及在平凡日常里活出丰盛的能力。你比你想象的更接近光。

李娟丽

欣赏每个时期都有不同的美，这是一种能力！

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