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比如要选择好看的、开朗的、价值观端正的。但是想筛选别

李敏

比如要选择好看的、开朗的、价值观端正的。但是想筛选别人，必须自己有筛选资格，就是自己也要让自己配得上好的，同时也要有方法或渠道。所以你要想有好的结果，其实是一种综合能力的体现。脑子不够用，和能力不够用，最后都是一场空。

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曾广胜

只要活着，就不算是坏结局。我们尚在途中，今后仍要继续。 --《火花》

和钰蓉

为何东亚社会的焦虑感和倦怠感尤为剧烈？拉康一个观点，他说焦虑并非源于欲望的挫败，而是当主体被粗暴地放置于大他者欲望的位置时，其主体性被突然“悬置”所产生的剧烈震颤。大他者的欲望永远在滑动，主体却误以为大他者有一个明确的欲望并试图满足它，在不断寻找“究竟要我怎样”的答案中产生焦虑。当一个人被彻底还原为他者欲望的客体、符号秩序的傀儡，或纯粹的工具性存在时，那种“我即将消失”的震颤就是焦虑的本质。如果没办法以一个真正的个体出现，就会想要逃离。也就是说，人不仅需要找到自己的主体性，也需要找到自己在群体中的主体性。而东亚的焦虑尤为如此剧烈，不仅因为大他者的欲望是流动的，更因为大他者本身就是一个巨大的、未处理的神经症主体，它非但不能提供稳定的符号秩序，反而在不断制造混乱的欲望要求:结婚才是正轨、高考改变命运..… 焦虑在此刻成了主体性最后的求救信号，它提醒你在抵抗成为纯粹的物。当你感觉自己在下坠时，什么也别做，因为你不想做的时候就是不能做。把自己从维系好友关系、维系同事关系的琐碎中剥离出来，也是蓄积能量的方式。

郭佳丽

问题有多么猛烈，你自己内心的力量就有多么强大让问题当你的保镖，他们会让你看到心是多么强而有力

李玉环

从健康人格的角度来讲，无论你认为自己是无能和不可爱的，还是认为自己是全能和可爱的，这都不是事实，都是对人格经验的歪曲，都是不健康的。健康的人格是基于全面人格经验的。它需要包括你搞定的人格经验，也要包括你搞不定的人格经验，它包括有人喜欢你的人格经验，也包括有人不喜欢你这样的人格经验。因此作为健康的人格，我们需要在无能和全能的基础之上，建立上层的人格结构，我们也需要在不可爱和可爱的人格经验基础之上，搭建一个上层的结构。这个人格结构就是“我是有能力的和是有爱的。

王慧娜

《道德经·第十三章》中有言:“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。” 人之所以纠结痛苦，是因为把自我看得太重要了。当一个人能够放下自我，走出小我，便能解脱束缚，活得圆满而通达。汉朝时，有一名武将叫李平，跟随韩信打仗时，十分骁勇，战功赫赫，为手下部将所敬重。后来，被朝廷解除兵权，回了老家。只是一想起曾经的辉煌，满身本领无处用，就愤愤不平，终日饮酒沉沦，身体渐渐不如从前了。后来，遇到一位老者指点，他决心放下过去的自己，不再执着于身份，每日耕田读书，活得惬意轻松。最终，长寿无疾而终。《唯识述记》中写道:“我执为根，生诸烦恼。”人烦恼的根源，是太在乎自己的身份。总是无形中贴上许多标签，莫名背上太多负担，困住了本真的自己，限制了前行的双脚。人生本就是一场经历，一时登山顶，一时入谷底，都代表不了真实的你。故而不拘于身份，不困于面子，才是停止内耗最高明的做法。

冯二玲

人不去学习，哪来知识；人不去工作，哪来财富；人不去拼搏，哪来成功；人不去尝试，哪来机会；所谓困难，困在家里就是难，所谓出路，走出家门就有路！

你来说说自己想法吧