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B 那我打个比方,你家里有米、有菜、没有肉,你想找一个有

蒋蓉
B 那我打个比方,你家里有米、有菜、没有肉,你想找一个有肉的人,用你的米和菜去换肉吃。你觉得什么样的人会和你换? A 缺米缺菜的呗 B 对啊,家里有肉有菜有米的人会跟你换吗? A 肯定不会啊。 B 是啊,你自己内在缺失只能吸引来同样内在缺失的人。 A 那不挺好吗?他陪伴我,给我爱,懂我,我可以给他想要的 B 是,到最后你把爱情定义成了一场交易,缺肉的人找缺菜的人。你缺关心,他缺钱,你说他现实,你缺陪伴,他缺激情,你说他不负责任 A 那难道我找不到一个和我一样缺陪伴的人?我们可以相互取暖 B 你缺肉他也缺肉。你们不会价值交换,并且你们也给不出去。 A 为什么?我给不出去? B 你没肉你怎么给?看似你可以给他人陪伴,但是这些都是空中楼阁 A 空中楼阁? B 你自己都缺,你给出去的陪伴和关爱都是虚的。不是真实的。因为你自己都不知道怎么陪伴自己,怎么可能去陪伴他人呢?一切都是由己推人呐。 A 哦!我明白了。那怎么样定义爱情才容易找到? B 可以给你看一段对话。 男:“如果一个男人走进了你的生活,你愿意妥协吗?” 女:“哈哈哈,愚蠢!我得牺牲什么得得到一个男人。你还是再好好想想吧。我得牺牲什么得到一个男人。为什么?为什么?一段感情关系相互吸引,应该是赢得到的,而不是妥协自我回来的。我喜欢感情关系,那很棒,也很美好,世界上没有什么比坠入爱河更好了,但要是因为对的原因去爱,因为真正目的去爱,坠入爱河……” 男:“难道爱情不是两个人之间的事情吗?还是你爱上的是你自己?” 女:“如果你从分析的角度来考虑,的确如此。我爱上的是我自己。然后再希望和别人分享这种爱。我希望别人跟我在一起,分享我。” 我爱上的是我自己,然后再希望跟别人分享这种爱。 A 她定义的爱情就是爱自己,然后把自己的美好分享出去,这样不会遇人不淑吗? B 一个爱自己的人是不会让自己受委屈的,更不会让自己在关系里面自我牺牲,过度的承担,因为他什么都不缺,有肉有菜有米,不需要和任何人做交易。如果选择一个人在一起,一定是因为可以在这段关系里面做自己,并且让自己变得更开心,更加的幸福。 A 所以先要让自己什么都不缺。 B 是的,美好的爱情和灵魂伴侣不是用来填补你的缺失的,更不是用来救赎你的,而是上天给一个完整灵魂的特别奖励。不仅仅是爱情,所有的关系都是如此,不要定义他人,只要定义你自己就足够了。

1温暖
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温暖了
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赵莎莎
再进一步说,阿德勒认为共同体不仅包括家庭、学校、单位、地域社会,还包括国家或人类等一切存在。在时间轴上还包括从过去到未来,甚至包括植物或非生物。关于共同体的感觉,很多与阿德勒同时代的人们无法理解也无法接受,因此这个观点也最饱受争议。 但是,阿德勒说,这种把自己与整个宇宙融为一体的“共同体感”,虽然难以实现,却是我们人际交往中的最终极目标。我们怎么去理解这个宏大又抽象的“宇宙共同体感”的概念呢? 举例来说,我们常看到有一些人在退休以后会突然黯然失色,一下子找不到生活的重心,也找不到自己。这是因为,从“公司”这个共同体中分离出来后,一个人突然失去了原有的头衔、职位、权力,变成了一个没有任何标签的人。但是,这位退休人士,如果具备阿德勒说的共同体感的思维,那么他应该知道,他的退休,他失去的这些社会属性和标签,只不过是因为从公司这个小的共同体中分离出来了而已。实际上,任何人,都不会只属于某一个单一共同体。 如果我们能把共同体的范围扩大到无限大,那么我们就会认识到,我们虽然从公司这个共同体中分离出来了,但我们还和我们的同胞一样,同属于中国这个国家共同体;我们也和其他不同国家不同性别的人一样,同属于人类这个共同体。再激进一点说,我们人类,和动物、昆虫、植物、细菌一样,同属于“宇宙中的生命”这个大的共同体。甚至,再进一步说,我们和我们的祖先,以及我们未来的后代,又何尝不属于“整个宇宙”这个大的共同体呢? 当我们具备了这样的思维和心胸后,我们便不会再拘泥于眼前的共同体,而会着眼于自己所属的其他共同体。 可是这样做对我们又有什么好处呢?阿德勒说,具备宇宙共同体感的人,在遇到不顺心的事情时,思维和心胸会更加宽广和开阔。 关于这一点其实也很好理解。《被讨厌的勇气》这本书中,举过这样一个例子。我们设想一下,现在有一个人要买一片面包,他为此需要支付一枚硬币。这个人支付的这枚硬币背后,不仅联系着面包店的工作人员,还联系着小麦或是黄油的生产者,物流人员、汽油从业人员,还有生产汽油的产油国的人们。这个例子,让我们知道,我们生活的这个空间,是你中有我,我中有你的世界。我们和远在天边的人看似毫无关系,实则环环相扣、紧密相连。

你来说说自己想法吧