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工作压力始于无助感，觉得工作要求与拥有的资源之间无法取得

杨蕊

工作压力始于无助感，觉得工作要求与拥有的资源之间无法取得平衡，没办法应对挑战。压力以焦虑、紧张和其它生理症状的形式表现出来。压力还会导致另一种极端，那就是工作过度。工作过度其实是逃避造成的结果，不是想逃避失败与无能，就是要逃避亲密的家庭关系。

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职场二三事

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宋洪秋

人人都喊社恐的时代，社恐成为代表心情和状态的一种标签。有些人是真的社恐。回避是最常用的自我保护方式。在一个人的世界里呆着呆得越久，越担心自己与别人交往慢慢的交流话语都不会恰当使用这样便更加自卑更不愿意去社交场合如果你是这样的状态，主动找我聊聊是摆脱社恐的第一步

孔焕君

来访者在来咨询前，就已经挣扎了一段时间，有些来访自己还尝试了很多方法，只是最终没能解决问题，所以才来寻求帮助。当然从理性的层面，来访寻求的是问题的解决方法，但是往往首次咨询只是建立关系和资料收集，很难马上给出解决问题的方法。那么，作为咨询师如何在首次咨询维护好咨访关系，那就要我们看见来访的烦恼与痛苦、认可来访曾经做出的努力，帮助来访看到一些问题背后新的东西，让来访感受到被理解，被看见，同时收获对问题有新的认知。

安美花

对待自己温柔一点，你只不过是宇宙的孩子，与植物、星辰没什么两样。 —— 麦克斯·埃尔曼

刘苗苗

“形式与内容的较量”在一次工作坊中，扬特夫为学员展示如何处理“形式与内容”的张力。一位学员问：“如果形式（如规则、框架）和内容（如来访者的情感）冲突时，该怎么办？”扬特夫拿起一张纸，用两只手分别抓住纸的两端，然后用力撕开。他微笑着说：“有时候，冲突本身就是关系的一部分。解决的关键在于，你是否能够耐心地去体会和感受撕裂的力量。”

冯二玲

王阳明的核心思想通常被归结为“心即理”“知行合一”“致良知”。以下是具体阐述：心即理：王阳明认为心是人的本质，是一切智慧和道德的源泉，“心即理”即人的心灵中已经包含了一切真理。这并非否定外在事物的存在和规律，而是强调对真理的认知和把握要通过内心的体悟和觉醒。比如当人看到一朵花时，花的颜色、形状等物理属性固然存在于外界，但人对花的美感、意义等的认知和感受，则是由内心的认知结构和情感状态所决定的。这一思想打破了程朱理学中“格物致知”侧重于通过对外在事物的研究来获取知识的观点，突出了个体内心的主动性和决定性。知行合一：知与行是不可分割的整体，“知是行之始，行是知之成”。传统儒家往往将知与行分开，强调先求知后践行，而王阳明则认为知和行是同时发生、相互促进的。例如，一个人知道孝顺父母的道理（知），那么在实际生活中就会表现出对父母的关爱、照顾等行为（行），而这种行为又会进一步加深对孝顺之道的理解和认知。只有将知识转化为实际行动，才能真正实现人的道德修养和对真理的把握。这一观点纠正了当时社会上一些人只知空谈理论而忽视实践的弊病，强调了实践在认知和道德养成中的重要性。致良知：“良知”是指人内心本有的道德意识和判断能力，“致良知”就是要通过自我反省、克除私欲等方式，让良知得以彰显和发挥作用。在王阳明看来，每个人内心都有良知，但由于受到外界物欲的遮蔽和干扰，良知可能会被掩盖或扭曲。因此，需要通过不断地自我修炼，去除这些障碍，使良知恢复到本来的清明状态，从而能够正确地判断是非善恶，指导自己的行为。比如在面临道德抉择时，凭借内心的良知去做出符合道德规范的选择，并且在行动过程中不断地以良知来审视和调整自己的行为。

石萍

成年之后你是否还允许自己哭你接纳自己的眼泪吗你以何种方式流泪呢也许那是触及心底最柔软地方的时刻你爱自己吗如果你爱自己为什么不允许自己流泪呢亲爱的允许情绪的流淌接纳所有情绪的发生只要不伤害自己不伤害他人不破坏环境一切的发生都是可以的你不必那么完美不用为了迎合别人而委屈自己你甚至可以去发疯一切皆是因为我愿意……

你来说说自己想法吧