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如果我们想改变孩子身上的什么东西，我们应该首先审视一下，

魏金凤

如果我们想改变孩子身上的什么东西，我们应该首先审视一下，看看是不是我们自己身上可以更好地改变。

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黄小帅

早期的生活经历，尤其是与父母、教师、同伴的互动，对个体自我价值感的形成有着深远影响。一个在成长过程中经常受到批评、忽视或不被理解的孩子，可能会逐渐内化“我不够好”的信念，这种信念随着时间的推移，固化为一种根深蒂固的自卑感。一个被表征为‘不够好’的自己，携带着永久的自我价值亏损。这种自我价值的亏损，会成为日后自卑感滋生的温床。

郝健

人类心理活动相同的部分要远大于不同，不必刻意放大文化上的差异，否则不也是佛教上讲的“分别心”吗？道家讲阴阳，也是阴阳相生、相济、相合，本就是一体而不是相斥。又比如其实本没有什么中医和西医的巨大鸿沟，只不过是传统医学和现代医学的区别。西医在过去一样吃草药、放血，中世纪甚至很多是理发师兼医生。心理学和心理咨询虽然也诞生于西方，但已经是科学日渐进步、文化交流深远的近现代，发展至今一直有包括中国、印度等东方文化因素的影响在内。如果承认心理学是科学，那么就不会有西方科学和东方科学之分。脱离这套科学体系，可以是心学，可以是理学，甚至是目前国内大行其道的“玄学”，但绝不会是心理学。在此之下也可以是“疗愈”，但绝不是心理咨询。因为正规的心理咨询，必须既符合结果正义，也要符合程序正义。所以，你作为咨询师个人的身份危机，反映的其实是国内心理咨询行业的身份危机。 “睫在眼前长不见，道非身外更何求”，关注并纠结几个古老概念和理论名词，还不如关注坐在你侧面那个活生生的个人。况且，心理咨询也不应该是理论驱动的，而应该是关系驱动的。理论不能是凝滞的块垒，应该要融会贯通，达到运用之妙存乎一心，乃至“日用而不知”，而不是每天挂在嘴上，纠结于心中。如此，即便实现不了弯道超车开宗立派，但总不至于回去翻找《永乐大典》。当然，某种理论之下的咨询可能对这个人不好用，或对那个人不好用，但绝不会是只对西方人好用，对东方人不好用，抑或反之。虽然留学生周树人说“学医救不了中国人”，但学好了起码能救眼前具体的一个人吧。好的咨询师并非完人，只不过是专注于终生学习和不断地发掘自我。我们在生活中忍受并超越自身的局限，从而不断成长。勇敢承认自己作为人的局限性，真诚接纳来访作为人的多样性，永远是咨询师面对大千世界芸芸众生的不二法门。把那些纠结交还给哲学家或者宗教人士吧，甚至交给玄学神棍各路大师们也好，“法尚当舍，何况非法”，你说呢？

王慧娜

修一身正气撑天地，留三分匪气镇小人，养七分侠骨行天下，带三分痞性戏红尘，存半点猖狂傲侯王，去满腔赤胆照日月，藏半点愚拙避祸害，留一缕锋芒斩奸尔，固一方棱角守初心。

魏颖

理智化（Intellectualization）表现：用抽象分析、理智思考代替情感体验。是将情感冲击转化为抽象思考以避免陷入痛苦、不平衡的心理状态中，如 ▸ 面对痛苦时，快速切换到理论分析模式 ▸ 能长篇大论讨论问题，却回避内心感受区分 ▸ 健康反思：思考后情感得到释放 ▸ 病理智化：思考成为逃避感受的工具如何平衡理智与情感？设置“分析休止符”：每进行15分钟理论思考后，自问：“我现在身体有什么感觉？” 具象化练习：把抽象概念转化为感官描述（如把“丧失感”写成“胃里有个黑洞在旋转”）限定仪式：允许自己先分析1小时，之后必须用非理性方式表达（如撕纸/涂鸦）暴露实验：故意不准备“理论武器”，直接进入情感对话（从低风险场景开始）

张凤琴

有多少生活的印记和足迹，是需要丢弃的？又有多少真实的情感，是可以保留的？丢弃是不是浪费，保留又是不是节俭？整理的奥义，就是要把自己身边的环境稍微整理得舒适一些，增加每天心动的感觉。在心动物品的围绕下，生活就能变得幸福。

段晴娜

被原生家庭刻下敏感烙印的人，总在情绪里内耗。一句无意的评价，就能否定自己很久；一段失衡的关系，便会拼尽全力维系。我们带着原生的印记，怕被抛弃、怕不被爱，把敏感变成了自我消耗的利器。其实敏感从不是错，错的是没被好好呵护的过往。学着给内心设一道边界，不迎合、不内耗，接纳自己的细腻，也允许自己不完美。挣脱原生枷锁，让敏感成为感知美好的能力，活出自在又舒展的模样。

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