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很多时候,我们莫名发火、暴躁易怒,看似在指责别人,实则是
乔丽丽
很多时候,我们莫名发火、暴躁易怒,看似在指责别人,实则是在宣泄内心的无助。 愤怒从不是单纯的脾气差,是事情超出了掌控,是委屈没人懂、需求没人看见,是拼尽全力却无能为力。 我们用尖锐的脾气伪装自己,用暴躁的情绪筑起铠甲,不过是想掩盖内心的脆弱、慌张与束手无策。 真正读懂情绪就会明白:所有愤怒的底色,都是不被接纳的委屈,和无处安放的无力。学会接纳这份脆弱,才是情绪最好的解药。
1温暖
0回答
尤四海
温暖了
相关回答
王义丽
菜场五光十色,令人眼花缭乱。但是,仔细一看,所有的东西却又都摆得整整齐齐,有条不紊。菜摊子、肉摊子、鱼虾摊子、水果摊子,还有其他的许许多多的摊子,分门别类,秩序井然,又各有特点,互相辉映。 蔬菜摊子,有紫色的茄子、白色的萝卜、红色的西红柿、绿色的小白菜,纷然杂陈,交光互影。 这里又有各种不同的线条:大冬瓜又圆又粗,豆荚又细又长,白菜的叶子又扁又宽。 这样,不同的颜色,不同的线条,紧密地摆在一起,于纷杂中见统一。 我的眼一花,我觉得,眼前不是什么菜摊子,而是一幅幅彩色绚丽、线条鲜明的油画或水彩画。
王义丽
荣格讲述了这样一番话:古代人是极富智慧的人民,荣格认为,即使是在中国古代也有一种“科学”,这种科学的逻辑与流行于西方的因果逻辑不同,而这正是西方人不能理解东方思想的关键。中国宗教文化对于荣格和荣格心理学的发展具有重要的意义和价值,产生了深远的影响和作用。荣格本人从中国传统文化中吸取了丰富的营养,充实与完善了自己的心理学理论;同时,他也对中国文化在世界范围内的传播,尤其是在西方心理学界的传播,起到了积极而重要的作用。在所有的亚洲国家中,荣格对中国的心理学、哲学和宗教最感兴趣。他认为荣格深受古老中国智慧的启发,虽然荣格没有到过中国,然而荣格的一生对东方思想(尤其是中国宗教思想)的兴趣和研究贯穿始终。这些思想对其宗教心理观影响很大。荣格概念中的对立统一与佛教的中道、共时性与因缘和合、荣格的自性与佛教的自性、自性化与禅定等都有异同之处。
史冬英
这个世界上只有“三件事”——老天的事,别人的事和自己的事。 老天的事是那些不受人控制的事,比如自然灾害、一个人的出生、时代的发展趋势等。 别人的事是那些由别人掌控和负责的事,比如别人的情绪、习惯、价值观、人际关系、事业发展等。 自己的事当然就是由自己掌控和负责的事了,比如自己的情绪、习惯、价值观等。 这说起来很简单,但在现实中,我们却经常分不清这三件事,具体做法就是: 1、为老天的事烦心,比如担心国家政策会不会有变化,经济形势会不会糟糕。而这本不是我们能左右的,操心这些事就不免杞人忧天了。 2、总想操控别人的事,为别人的事负责,比如要求别人的想法和做法与自己一致,要求别人听自己的,或者别人一不高兴就觉得是自己的问题,别人不喜欢你就觉得一定是自己不够好。但这是越俎代庖,也是过分自恋的表现,结果往往是出力不讨好,破坏人际关系。 3、想让别人为自己负责,比如让别人猜自己的心思,根据别人的想法和感受来决定自己的选择,或者直接把自己的问题怪罪于别人。那么这就是自我不完整、自我价值感低的表现了,结果就是失去自我,越来越觉得自己没有真的活过,总在失望。 所以正确的方式是什么呢?那就是自己的事自己负责,老天的事不要管,而别人的事尽量不管,除非别人请求帮助,而且即使管也只是建议,而不是替代。
杨宝英
每个人都是自己生活的主人,有权按照自己的意愿和节奏去经历,去犯错,去体验。 如果总是有人替我们解决问题,我们解决的问题的能力就会萎缩。自己承担后果,无论是好是坏,都是学习如何做出更好决策的最有效方式。 当一个人意识到生活是自己选择的结果时,他会从被动的受害者心态转变为主动的创造者心态。这种掌控感是心理健康和幸福感的重要来源。
周春华
心理教育:你应该这样去做才是对的,这是你解决问题的最优方式 心理咨询:怎么做都可以,关键在于明明有那么多解决问题的方式,你为什么会选择使用这一种方式去解决问题
徐小慧
潜能尽显的道路是让我们可以放下过往对自己固有的评估、自己形成的根深蒂固的成见。 你可以把它敲碎,把围墙推倒,再一次回归到未被定义的状态,意味着你可以重新写入任何新的程序。 给世间所有自由的灵魂点赞。 一个人只有获得了心灵的自由, 剥离出那些不是我的“我”, 才能体验到生命的大美,生而无憾。 拍风景的时候,我喜欢把人拍进去,风景里的人赋予了风景特殊的意义,最爱人间烟火气。 风景年复一年相同,因为人的心境和年纪不同,感受也不同~~
你来说说自己想法吧