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与你相伴成长

据研究，世界上78%的人都是对别人比对自己好，只有2%的

冯二玲

据研究，世界上78%的人都是对别人比对自己好，只有2%的人对待自己更好，20%的人则差不多。回想一下，你是否有这样的体验: 当你最好的朋友或所爱的人遭遇困难或挫折时，你总是能理解、安慰、鼓励和支持他们，而当自己遭遇同样的境遇时，就会批评、打击、苛责自己。其实，在这个世界上，绝大多数时候，对我们最严厉、最严苛，甚至很残酷、不肯放过我们的人，不是别人，而是自己。自我关怀，就是像对待最好的朋友那样对待自己，心怀善意，给自己需要的陪伴、理解和支持。

3温暖

1回答

冯二玲

温暖了

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茸茸

1年前

老师说的太好了

1

相关回答

闫林

越是黏人的孩子，越在内心深处相信分离是会重复上演的。

赵莎莎

早呀，启动新的一天。

赵莎莎

《史记-孔子世家》有一段精彩的记载：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 翻译一下，大约是这样：孔子在前往郑国的途中和弟子走失，孤零零地站在外城的东门。有个郑国人对子贡说：东门有个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，然而自腰以下短夏禹三寸，狼狈如丧家之犬。子贡据实告诉孔子。孔子欣然笑道：他说的形状，倒也未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！读到这里，不由得感叹：一个会自嘲的孔子，一定是内心强大的孔子。可不是，一生坎坷的孔子，从未自我放弃。司马迁是非常敬仰孔子的，他感叹道：虽不能至，然心向往之。

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情绪淹没”（emotional flooding）意味着配偶的消极情绪——无论是假借批评、鄙视还是辩护，突然爆发而且势不可当，让你觉得自己不堪一击。正因为你觉得自己无力抵御这种狙击手般的攻击，你才要学着做其他事情以避免它再次发生。你越是感到被配偶的批评或鄙视所淹没，你对配偶即将再次爆发的迹象就越警觉，所有你能想到的就是保护自己免受配偶的猛烈攻击，而要想做到这一点，你就得从情感上疏远你的妻子。这也难怪马克和丽塔会以离婚收场。

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反思的另外两个重要要素是观察和客观观察是指在我们经历一个事件时感知自我的能力。自我观察使我们更完整的看到我们生活的背景，从而让我们摆脱自动化的行为和习惯性的反应。客观让我们拥有自己的想法或情绪，却不被它们淹没。它汇集心理的能力，意识到当前的心理活动，比如想法、情绪、记忆、信仰及意图等，都是暂时的。它们不是我们本身。有时，客观使我们发展出被称为“洞察力”的能力。洞察力让我们看到想法或情感只是心理活动，并非绝对现实，甚至于让我们对我们的认知过程具有了识别和调节的能力，对思维和学习有了控制。

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“人之所以为人”的本质在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中，亚里士多德认为，灵魂分为理性的灵魂和非理性的灵魂。非理性的灵魂又分为两类：一类是单纯的生物发育；另一类是邪恶的欲念。理性的部分便是沉思。人之所以为人，是因为体内有神圣的东西，人的生活、理性都是神圣的。有人说人应该随遇而安，但是我们应该努力去将体内神圣的部分、美好的部分发挥到最好。人的理性是神圣的，是共通的。真正的将人与人区分开的，真正的属于个人的、个性的，是非理性的部分，比如有人喜欢吃肉，有人喜欢吃水果。但是到了理性部分，人与人之间都是相同的，没有个性。非理性将人区分，理性将人结合。所以，说理性是不朽的，不是说人不朽，是说人体内神圣部分是不朽的，是神的不朽。亚里士多德没有直接承认“灵魂不朽论”，而是认为人的灵魂中理性部分是不朽的，理性体现神圣，神圣是不朽的。灵魂中理性部分可以增加，也就是现实中的增加德行。” 所谓第二次出生是恢复了灵魂的记忆，用自己灵魂去理解前人是怎么理解自身的灵魂。共性和个性是什么！站在前人的肩膀上看得更高更远，同时保持独立思考自我体验灵魂是个什么东东。灵魂心灵，前人的体验都细致入微的，照顾大熊猫细致入微吧，咋的照顾自己灵魂和心灵属于自身成为人的两样，难道不需要细致吗，天上也不掉馅饼。关键你爸妈有能力教吗，没能力还卡卡地一座大山压住了，社会体制教吗，社会不需要你只要成为没有思想的螺丝，卡卡地又是一座山！

你来说说自己想法吧