解决问题的能力往往是一项要求极高的综合能力，它需要孩子具

孙三丽

解决问题的能力往往是一项要求极高的综合能力，它需要孩子具备前面所说的6项基本能力。如果孩子在这方面能力不足，家长不妨试着用“5W1H法”来引导孩子。所谓“5W1H法”，就是通过Who（何人）、When（何时）、Where（何地）、What（何事）、Why（为何）、How（如何），即什么人，在什么时候，什么地方，遭遇什么事情，为什么会遭遇，他（需要）如何解决等这样的思维路径来解决问题。 “5W1H法”的6个问题，对应着身心语法程序学的6个理解层次：系统、身份、信念价值、能力、行为、环境。长期使用这种方法，可以让孩子的理解分析能力得到有效提升，帮助孩子理解问题的表里、深浅等各个层次。

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林其红

一项心理学研究调查了成年人对压力的感知程度，发现59%的人都曾陷入疲惫、易怒、情绪低落，甚至不想活下去...... 这些负面的状态和情绪其实都和「有毒的压力」有关，如果不及时排解，就会使人的身心陷入很糟糕的状态。在很多时候，「有毒的压力」让我们难以依靠个体内部的资源去解决，因此，你可以寻求外部的帮助，心理咨询就是一个不错的选择。

史冬英

不论是影视作品，还是亲身经历，我们发现在面对分手时，人们总喜欢问一个问题：“你爱过我吗？” 有时候我们可能也会觉得这个问题很傻，反正都要分手了，爱没爱过又怎样呢？而且即便对方说“爱过”，谁又知道他有几分真心呢？但我们还是会问，好像得不到这个答案，我们就没有办法结束这段感情似的。那么这是为什么呢？事实上，我们不论做什么，都是需要意义感的，换句话说，意义将决定我们怎样看待一件事情，进而决定我们怎样评价自己。以分手举例。我们在一段感情里付出了那么多，最后却没有修成正果，那我们曾经的付出和执着是为了什么呢？难道是因为自己犯贱吗？这时如果对方给你的答案是“爱过”，你就可以把过去发生的一切定义为爱情，而分手只是因为许多现实条件不允许。这就相当于我们给自己找了一个可以接受的解释，有了这个解释，我们才能继续相信爱情，相信自己，才能继续追求新的关系。反之，我们将陷入强烈的自我否定，甚至自我攻击，亲密关系也可能就此成为了我们内心的创伤和禁忌。所以，请善待我们的伴侣，若非真爱，就不要开始。虽然谁也不能保证最初的爱会一直在，但至少爱过，就足以让我们有勇气去接受不再爱的残酷，让我们相信爱还会再来。

原琪

B君的哥哥、弟弟都很外向，很会讲话，他则较安静、善于思考。B君不吵不脏不闹、常被忽略、不被注意，所以从小所受到的伤害就是不公平，他最害怕的也是不公平，这是他的“心理按钮”。当别人对他不公平时，就会使他的情绪爆发出来。 B君的妻子是家中长女，和母亲感情非常好，她对有外遇的父亲心怀恨意，父女之间有很多冲突，父亲自然把所有的爱给了第2个女儿，可想而知，她的“心理按钮”便是希望得到男性的爱，希望被珍惜、被疼爱。这个妻子的按钮是要成为特别的，在丈夫心目中是最重要的。有时她撒娇、耍赖，想得到丈夫的包容，以医治过去的伤痕，但B君就受不了，因为这样不公平，他认为凡事都要讲理，当他越要讲理，妻子越觉得不被宠爱，两人只有在这样的恶性循环中僵持不下。 B君妻子生气的对象其实是自己的父亲，每当丈夫强调公平的刹那，她好像又看到从前父亲用严苛的标准在要求她，当父亲再度出现时，她的愤怒便有了发泄的对象。经过一些心理辅导，认识了“原生家庭”的观念，她学习饶恕父亲，并把过去的需要讲出来，改善了父女的关系，B君看到妻子和岳父之间有这么大的冲突及痛苦，便特别疼爱妻子，妻子心存感激而对丈夫更好，形成一个良性互动。生活中有些冲突看起来没什么大不了，但很多人因为常年的冲突没有获得解决，心灵不断的受折磨。我们要把潜意识主宰状态转成意识主宰状态，了解过去带来的影响，并学习如何从中跳出来。

樊春园

1. 信息发少了，回信息也慢了，越来越忙 2. 以前能接受的东西，现在会挑毛病，包容度低了。例如，不会搞卫生，以前会说我来做，现在会说卫生都不会。 3. 关注你朋友圈的次数越来越少 4. 不会有分享欲了还有哪些表现，大家一起来补充。

王义丽

无尽的玫瑰 ———博尔赫斯你那连绵不绝的香味把我这枯老、下垂的脸庞拾起可是我比孩子更了解你那会在重梦中瞅你的孩子或在这里，在这花园中，曾经有一个早晨阳光的洁白是属于你的或月亮的金，或是那红红的污染那刀光剑影下的胜利我是瞎的我什么都不知道，但我看见还有许多办法可解决；任何事物都是无尽的。

冯二玲

王阳明的核心思想通常被归结为“心即理”“知行合一”“致良知”。以下是具体阐述：心即理：王阳明认为心是人的本质，是一切智慧和道德的源泉，“心即理”即人的心灵中已经包含了一切真理。这并非否定外在事物的存在和规律，而是强调对真理的认知和把握要通过内心的体悟和觉醒。比如当人看到一朵花时，花的颜色、形状等物理属性固然存在于外界，但人对花的美感、意义等的认知和感受，则是由内心的认知结构和情感状态所决定的。这一思想打破了程朱理学中“格物致知”侧重于通过对外在事物的研究来获取知识的观点，突出了个体内心的主动性和决定性。知行合一：知与行是不可分割的整体，“知是行之始，行是知之成”。传统儒家往往将知与行分开，强调先求知后践行，而王阳明则认为知和行是同时发生、相互促进的。例如，一个人知道孝顺父母的道理（知），那么在实际生活中就会表现出对父母的关爱、照顾等行为（行），而这种行为又会进一步加深对孝顺之道的理解和认知。只有将知识转化为实际行动，才能真正实现人的道德修养和对真理的把握。这一观点纠正了当时社会上一些人只知空谈理论而忽视实践的弊病，强调了实践在认知和道德养成中的重要性。致良知：“良知”是指人内心本有的道德意识和判断能力，“致良知”就是要通过自我反省、克除私欲等方式，让良知得以彰显和发挥作用。在王阳明看来，每个人内心都有良知，但由于受到外界物欲的遮蔽和干扰，良知可能会被掩盖或扭曲。因此，需要通过不断地自我修炼，去除这些障碍，使良知恢复到本来的清明状态，从而能够正确地判断是非善恶，指导自己的行为。比如在面临道德抉择时，凭借内心的良知去做出符合道德规范的选择，并且在行动过程中不断地以良知来审视和调整自己的行为。

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