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精神上向外的依赖，会把所有的人际关系都变成炼狱；精神上向

钱浩

精神上向外的依赖，会把所有的人际关系都变成炼狱；精神上向内的发现，所有的人际关系对于人都是修行。--《半山文集》

3温暖

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孔德雪

温暖了

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魏金凤

如果有人打坏了一幢建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户。环境中的不良现象如果被放任存在，会诱使人们仿效，甚至变本加厉。

孙力

梦中的景象是交互的、鲜活的，它们在梦中不停流动，交错于不同人的关系中，变幻不断。梦中的这些景象和人物伴随着我们的身体、呼吸和脉搏。在梦中他们是鲜活的实体。在运用梦的孵化技术时，我们从梦者以及梦的工作者都不能全然理解的点进行工作。梦自身会参与到其意义的解读和分析中来。用我们的身体体验梦的真实，让那些与鲜活梦境相联系的智慧得以显现。

吴倩

越有出息的孩子，越会抛弃父母，因为他们要去更远的地方，遇见更多志同道合的人。----曾奇峰

邢宇

从自体心理学的角度来看，当一个人在关系中获得某些关键体验时，改变便会发生。比如：当他敞开自己时，能被稳稳接住；表达羞耻时，能被允许；分享喜悦时，能被欣赏；诉说困惑时，能感受到被理解，仿佛始终有同伴同在。这样的关系体验，往往能让人重新恢复活力。因为人的精神本质上是趋向连接的——无论是从基因、遗传、生物性，还是从社会化的生存形态来看，人都在寻求精神上的联结。这种联结带来安全感，并能释放那些因潜意识紧张而不断消耗的心理能量。心理咨询所做的工作，正是帮助人释放这些消耗性的心理能量。当我们确信这个世界是可靠的，与他人的关系是踏实、安心的，我们说话时就不必过分顾虑，即使说错话也不必陷入紧张或自责。我们可以更自在地追随自己的梦想与目标——这本身就是心理能量得以释放的过程。这一过程，被称为“潜意识意识化”，也是一种具有转化意义的改变。当我们的内隐系统——即潜意识部分得到疗愈、调整与平衡，我们自身就会发生改变。比如，再次面对别人的攻击时，我们的感受会不同：我们会更有力量，更清晰地守住边界，因为内心感受到了安全。我们可以选择回应，也可以选择忽略，但不会轻易自责。这正是因为我们正在一步步释放那些曾经束缚自己的能量。

孙三丽

带着这些自我怀疑、自我厌恶的“羞辱创伤”，我们离真实的自己愈来愈远。只望着那些伤害我们的人，期盼着他们的爱；或者是，只期盼离他们远远地，不被伤害。

王富菊

王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题，以下是对其多方面的详细阐述：基本含义 • 从心物关系角度：王阳明认为心与物是同体的，二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心，就无天地鬼神和万物；离了天地鬼神万物，便无灵明的心。从一方面说，灵明的心才是天地万物的主宰；从另一方面说，心无形体，以天地万物感应为体。 • 从认知角度：客观的事物若没有被心知觉，就会处于虚寂的状态。如深山中的花，若未被人看见，则会与心同归于寂；若被人看见，花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候，这东西就不存在，而是强调物体并不是在人的心外，人心中早已经有了“心”和“理”的形象，当这种理的形象没有和外物相联系时，它会沉寂下来，自己无法发现，若一旦与外在事物联系起来，这种理的形象就会浮现出来，由外在事物触发内心之“理”。思想渊源 • 继承陆九渊思想：王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示：王阳明在被贬至贵州龙场期间，对《大学》的中心思想有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，从而提出了“心外无物，心外无理”等观点。理论内涵 • “心”的多层含义：王阳明所说的“心”，既是最高的本体，如“心即道，道即天”，也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心，地位和天一样，天就是心，在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代：“物”在王阳明心学中主要指“事”，而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”，如意用于孝亲，即孝亲便是一物，故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。方法论意义 • 认识事物的方法：王阳明认为要了解宇宙的奥秘，来认识事物真相，只需探求自己的心性良知，不必大费周章在外围事物中寻求事物之理，只需要回到内心。 • 实践行动的指导：“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心，遵循自己的内心感召，坚持自己的初心使命，所以有“不忘初心方得始终”之说。价值取向 • 反对心外求物：王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点，强调人不应被外在的物欲所左右，而应以内心的良知为指引，否则那些外在的“物”就会耗损人的精神，消耗人的精力，污着人良知的灵明。 • 追求

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