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改变之所以痛苦,核心在于它不是“增加一个新的习惯”,而是

杨宝英
改变之所以痛苦,核心在于它不是“增加一个新的习惯”,而是对旧自我,旧秩序的背叛。 这种痛苦来自于几个层面。 1,旧自我的惯性力量。人的很多模式形成于童年或特定的创伤期,曾帮助我们活下来,即使现在不再适用,他也在潜意识里被视为“安全的故土”,大脑对熟悉感的依赖甚至超过对快乐的追求,改变意味着放弃“确定的痛苦”,去拥抱“不确定的未知”。 2,身份层面的撕裂。“我是一个拖延的人,我不擅长社交”。这些标签不是随意的描述,而是我们搭建身份小屋的墙壁。要改变拖延,就要对自我进行解体,就像杀死自己的某个部分,这必然会带来强烈的痛苦感受。 3,改变的代价会立刻显现,而好处要很久才来。比如戒烟会立刻感到烦躁,坚持运动,短期内只有酸痛。大脑天生对损失比收益更敏感。 4,害怕成功与害怕失败并存。有时不改变,是因为旧模式还有隐形的收益。比如“如果努力了还失败,说明我真的不行”。或者“如果我变好了,别人对我的期待会更高,我会更累”。不改变,反而保住了自尊和人际关系的平衡。这种隐形的收益也会让我们害怕改变。

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崔美佳
春节需要“仪式感” 「传统意义上的“春节”,是辛苦劳作一年后的中国人充分休养、祈愿和娱乐的时间,是一年中最盛大、最热闹、最重要、最具特定生活仪式的喜庆日子。 仪式即人们在传统节日期间所展现的、普遍有别于日常生活的行为。 人类学者Monica Hunter Wilson认为,"仪式能够在最深层次揭示价值之所在。人们在仪式中所表达出来的,是他们最为之感动的东西。" 福春节的一系列习俗活动及其所蕴含的文化意义和心理功能,正是通过一系列仪式活动得以实现。而仪式也使节日的意义更 心理学认为,"心理暗示作为一种社会影响的形式,主要是采用含蓄的、间接的方式,通过言语或非言语、文字或自然景观等手段,使人不自觉地接受某种观点、信念、态度或行为模式的影响,从而使受暗示人在心理或行为上发生相应的变化。" 纵观春节的传说和习俗活动,都充满了积极的心理暗示: 民众通过编造"年"兽的出现和消失这样的幻想故事,把无法控制的自然灾害想象成可以通过爆竹、 旺火。 或红色等仪式来控制并安慰自己,从而达到 心理上的满足以及对来年生活的憧憬;故事发生的背景被设定在冬春交际、农民新的一轮播种即将开始之时,犹如认为来年自己也可以控制或战胜自然灾害,获得一个好的收成,所以赋予新的年岁从春意盎然中开始。 另外,民众通过洗澡、扫尘等期待新的一年平平 安安、健健康康; 通过贴春联、放鞭炮等期待新 的一年红红火火、顺顺利利;通过祭祖和相互拜年等活动增进彼此之间的情感交流。 由此可见,春节习俗活动无一例外地充满了喜庆色彩,特别是通过调动想全国人民的热情时,它的暗示效应也就被无限放大了,从而使它变成了一种“群体性期待或积极暗示”。 人 从某种意义上来讲,对春节的重视,也体现了中国人对未来美好生活的积极期待和坚信。 (以上内容摘自搜狐号作:《春节谈心理学:春节习俗背后的心理学》)

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