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廖一梅曾说：“每个人都很孤独。在我们的一生中，遇到爱、遇

凤凤

廖一梅曾说：“每个人都很孤独。在我们的一生中，遇到爱、遇到性都不稀罕，稀罕的是遇到了解

2温暖

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好运来

温暖了

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宗阳

欲望，是一把双刃剑。一个思想稳健的人，不是没有欲望，而是能够合理管理自己的欲望，成为幸福的舵手。世界上美好的事物有很多，令人梦寐以求、流连忘返，每个人都渴望得到美好。但是，如果太在意眼前的得失，不仅会让自己失去现有的幸福，还会让自己陷入到惶恐和不安当中，懂得珍惜当下，享受清风朗月，更能找到真正属于自己的幸福。

蒋蓉

“人恒过，然后能改”出自《孟子·告子下》，意思是：人常常会犯错误，这样之后才能改正。这句话强调了“犯错”与“改正”之间的辩证关系——犯错是人之常情，而真正的成长在于从错误中反思、吸取教训，进而做出改变。孟子通过这句话，揭示了人在实践中通过修正错误实现自我提升的过程，体现了对“知错能改”的重视，也暗含着“不畏惧犯错，更要善于改过”的人生智慧。完整句子如下：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。整段话的意思是：人常常犯错，这样之后才能改正；内心困惑，思虑阻塞，然后才能奋起有所作为；（想法）表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人理解。这部分内容是孟子论证“生于忧患”的重要论据，强调人在经历困境、犯错、反思的过程中，才能磨砺意志、增长才干，体现了逆境对人的塑造作用。

和钰蓉

为何东亚社会的焦虑感和倦怠感尤为剧烈？拉康一个观点，他说焦虑并非源于欲望的挫败，而是当主体被粗暴地放置于大他者欲望的位置时，其主体性被突然“悬置”所产生的剧烈震颤。大他者的欲望永远在滑动，主体却误以为大他者有一个明确的欲望并试图满足它，在不断寻找“究竟要我怎样”的答案中产生焦虑。当一个人被彻底还原为他者欲望的客体、符号秩序的傀儡，或纯粹的工具性存在时，那种“我即将消失”的震颤就是焦虑的本质。如果没办法以一个真正的个体出现，就会想要逃离。也就是说，人不仅需要找到自己的主体性，也需要找到自己在群体中的主体性。而东亚的焦虑尤为如此剧烈，不仅因为大他者的欲望是流动的，更因为大他者本身就是一个巨大的、未处理的神经症主体，它非但不能提供稳定的符号秩序，反而在不断制造混乱的欲望要求:结婚才是正轨、高考改变命运..… 焦虑在此刻成了主体性最后的求救信号，它提醒你在抵抗成为纯粹的物。当你感觉自己在下坠时，什么也别做，因为你不想做的时候就是不能做。把自己从维系好友关系、维系同事关系的琐碎中剥离出来，也是蓄积能量的方式。

原琪

爱，一直都在。若没有爱，这世界便只剩下毁灭与残害。请注意观看与感受，这世界仍有源源不断的关怀，许多人正付出心力在修复，在维护，不让爱的力量消失与终止，即使，伤痛是这么巨大与这么残酷。苦痛越大，爱的力量就需要越大。苦痛越重，爱的承接力就是需要越稳固。当悲伤继续存在，也表示，爱也一直存在。爱，一直都在。

周美芳

所以我喜欢一切被归还的物品，音乐停止后被归还的寂静，火焰熄灭后被归还的灰烬，阅读结束后被归还的自我，平静碎裂后被归还的痛楚，你用并不坚定的背影归还给我的自由。 -一陶立夏《生活的比喻》

喻忠菊

如果把心灵比作花园的话，烦恼就是其中的杂草。当我们清理杂草、改良土壤后，还要进一步播下花种，培养与幸福相关的良性心理。

你来说说自己想法吧