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与你相伴成长

诸子百家在这一点上还是十分契合的。《孙子兵法》:昔之善

王聪

诸子百家在这一点上还是十分契合的。《孙子兵法》:昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜，不可胜在己，可胜在敌。《道德经》:知人者智，自知者明。《心经》:观自在菩萨。《金刚经》:应无所住而生其心。王阳明心学:此心光明，亦复何言。禅宗:明心见性，见性成佛。心平何劳持戒，身正何用修禅。《周易》:自强不息，厚德载物。咨询师常说的向内求，大致就是来于此吧

2温暖

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茅丽英

温暖了

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高志新

接受针对咨询师的网络心理咨询督导和个人体验

唐召力

我心情不好的时候会来份轻乳酪蛋糕，你们呢？

周海清

“when you see the river, you are out of the river. When you see the mountain, you are out of the mountain.” 当你看见河，你已经在河之外;当你看见山，你已在山之外。当你能看见你的任何情绪，你在你的情绪之外，你是你自己的观察者。这就是“觉”。

张迪

在女性中，这样的“洋娃娃”是很多的，也许是因为女性对爱和归属的需要太强了，她们往往会为得到别人的爱而失去自我。在《女性大世界》杂志里我们介绍过一种“美人鱼”式的人格，那也是一种为别人活的人。但是，“洋娃娃”和“美人鱼”的性格是不同的。“美人鱼”性格的人，大多是从小比较被忽视的孩子，她们是用一种自我牺牲的方式，有时甚至是带有一点自虐的方式来追求别人的爱，是用爱别人来换取别人的爱。而“洋娃娃”性格的人，小时候是得到了别人的爱的，不过在她长大后，太害怕失去爱了，所以人虽然长大，还是把自己当作一个“父母的玩具”，用自己的“美丽、可爱”来换取别人的爱。在心理上，美人鱼”和“洋娃娃”都是不独立的人格。

冯红艳

爱世界，是对这个世界充满了期待，爱一个人，是对未来两个人的人生充满期待。心心念念都是这个人，希望未来的每个日子都有这个人，希望两个人游遍山川大泽，看每个日出日落。当求而不得，便是把“未来”这整个生命体要强行一分为二，生生剥离，撕扯间带着彼此的血肉和留存的部分灵魂。我看过一对行为艺术家，彼此相爱多年，彼此陪伴，后因种种原因又各自分开，多年后女艺术家身穿耀眼的红裙坐在展厅里，她对面的椅子上会有不同的人坐在上面，每个人5分钟，她只是全身心的关注着对方，一动不动。一个人一个人过去，直到一个人坐在那把椅子上，她泪流满面，伸出双手握住对方的手。那是她曾经的爱人。 5分钟很短，让一个人体验到被关注也许够了，5分钟很长，重新对接彼此生命，又必须把接口撕扯开，疼痛不知又要经历多少岁月才可以平复。但是爱便爱了，断也就断了。当我们不得不把生命提个高度来看，爱的时候时间的厚度中体验流光溢彩，断了以后时间的厚度中体验孤独和无奈。不曾让生命寡淡无味，不曾让生命过于空白也是对自己人生的一个交代。

冯二玲

一亲一疏　　夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。　　定山禅师说：“人在生死流转中，若能时时体会世间一切皆虚妄，连佛性也不执著，就能超越生死。” 　　夹山不甘示弱，也表示自己的见地：“人在生死流转中，若能当下看见自己的佛性，就不会被生死所迷惑，就能超越生死。” 　　两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师，并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师：“我们两个人的见解，不知道谁的才对？” 　　“一亲一疏。”意思是一个说得比较对，另一个说得比较差。　　夹山问：“是哪一个人比较对呢？” 　　大梅法常禅师回答：“你们先回去吧，明天再说。” 　　第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师：“到底哪一个人的论点比较对？” 　　大梅法常禅师大喝：“对的人不会来问，来问的人就是不对。” 　　禅是超越两边，不立不废，直指人心的法门。夹山认为超越生死，必须心中有佛，定山认为解脱生死，连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法，就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”，只是观点不同而已。　　夹山不明白，非要问个对与错，于是落入言语、思想的分别，难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错，当下便落入二元对立。因此，学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相，就会与禅心相违，背道而驰。

你来说说自己想法吧