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吸力引法则: 一:你信相什么,就会引吸到什么,这叫
吴宇欣
吸力引法则: 一:你信相什么,就会引吸到什么,这叫【心想 事成】 二:你疑怀什么,什就么会与你肩擦而过,这叫【不信 则无】 三:你怨抱什么,什么事就在身上发生,这叫【怕什么 来什么】
2温暖
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孔德雪
温暖了
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人际关系
相关回答
关宏
复杂的并不是世界本身,而是看世界的心。 “不知道你有没有喝过刚汲上来的井水。或许你也知道,井水的温度是恒定的,常年在18度左右。这是一个客观的数字,无论谁测都一样。但是夏天喝到的井水感觉凉爽,而冬天引用时就感觉温润。” 是因为环境改变了,感受就改变了,这是事实,所以说我们生活在自己的主观世界,每天带着有色眼镜去看世界。世界这时对我们来说是复杂的,当摘掉眼镜,呈现出世界的本来面目,世界是简单的。复杂的并不是世界本身,而是看世界的心。
王冰冰
当你能够理解到,他人的认知和言行与自己的差异,是再自然不过的事,那么又何谈忍让或远离呢?包容便是。
冯二玲
一亲一疏 夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。 定山禅师说:“人在生死流转中,若能时时体会世间一切皆虚妄,连佛性也不执著,就能超越生死。” 夹山不甘示弱,也表示自己的见地:“人在生死流转中,若能当下看见自己的佛性,就不会被生死所迷惑,就能超越生死。” 两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师,并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师:“我们两个人的见解,不知道谁的才对?” “一亲一疏。”意思是一个说得比较对,另一个说得比较差。 夹山问:“是哪一个人比较对呢?” 大梅法常禅师回答:“你们先回去吧,明天再说。” 第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师:“到底哪一个人的论点比较对?” 大梅法常禅师大喝:“对的人不会来问,来问的人就是不对。” 禅是超越两边,不立不废,直指人心的法门。夹山认为超越生死,必须心中有佛,定山认为解脱生死,连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法,就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”,只是观点不同而已。 夹山不明白,非要问个对与错,于是落入言语、思想的分别,难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错,当下便落入二元对立。因此,学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相,就会与禅心相违,背道而驰。
余启亮
生活中,我们常常遇到这样的情景:球赛枯燥乏味,球迷还是坚持看完了整个比赛;电影无聊透顶,观众还是等到闭幕才离场;短剧的路数都懂,我们仍然期待下一刻的精彩真相……即使粉丝们对节目中插播的广告甚为反感,但还是硬着头皮看完了。这是因为我们都舍不得错过关键的部分,让我们欲罢不能。 在工作中,我们也会常常遇到这种情景:经常在备忘录上记下了要做的重要的事,但是到最后还是忘记了。 苏联心理学家蔡加尼克做了一个有关记忆的实验,实验结果十分有趣,在被回忆起来的任务中,有68%是被中止而未完成的任务,而已经完成的任务只占了32%,这种对未完成工作的记忆优于已完成工作的记忆现象,被称为“蔡加尼克效应”。 当我们在做一件事情的时候,会产生一个张力系统,这个系统往往使我们处于紧张的心理状态之中。当工作没有完成就被中断的时候,这种紧张状态仍然会维持一段时间,使得这个未完成的任务一直压在心头,对未完成的任务念念不忘,从而产生较高的渴求度,就就是人们常说的:越是得不到的东西,越觉得宝贵,越是能轻易得到的,就会弃之不理不珍惜。 为什么这种半途中止的事件比持续地温水煮青蛙更有刺激性呢?原因在于温水煮青蛙所引起的张力系统已松弛,而半途中止引起的张力系统仍在继续。任务中断后,维持心理紧张状态未被释放,导致大脑持续分配注意力至未完成事件,形成“心理执念”。人类追求目标达成的本能激活大脑“奖励系统”,未完成的任务会激发反复思考以维护自我效能感。人类天生具有“办事有始有终”的驱动力,未完成的任务会在大脑中形成持续的认知张力,促使个体反复回忆以寻求“闭环”。 很多朋友在正常持有的亲密关系中感觉不到珍惜,当另一半要离开时,突然有各种情绪,有的人虽然知道不合适,但还是想拥有着,对于对方突然离开情感一下落空,接受不了,还沉浸在拥有亲密关系的惯性里。激发了大脑对未完成事件的“心理执念”,反复思考为什么会这样,这个未完成的任务会在大脑里形成持续认知张力,促使个体反复回忆,维护自我效能,而这个期间由于是失去,有一种不甘心的失落感,有时候会很伤感和痛苦。如果正处于分手期的人知道了这只是蔡加尼克效应,就应该理性分析这段关系收支情况,责任和义务,发现问题,以便恢复情感或在新的关系中更好的完善。
王倩倩
钱海姣
个人成长意味着什么呢? 不是年纪到了某个阶段, 就什么都明白什么都掌握了 而是意味着我们一生都在迷茫,但也一直在成长。 也许我们终究不会澄清所有问题 哲学到现在都没能完美地解答人生意义呢 所以,带着迷茫成长,有何不可呢? 只要我们一直努力向上生长 我们终能一直走花路
你来说说自己想法吧