当然，这个逻辑首先也是内在的关系，也就是“我”和“你”都

郭佳丽

当然，这个逻辑首先也是内在的关系，也就是“我”和“你”都是自己内在的一部分，不过这时人会深切地知道，自己是没办法给自己提供“立即马上完美地回应”的，因此，这会导致自己产生一种深深的匮乏感。匮乏的来源

1温暖

4回答

尤四海

温暖了

感情那些事

咨询师

郭佳丽(题主)

1年前

关系不是互相索取，是互相成就

咨询师

郭佳丽(题主)

1年前

当这个逻辑投射到外部世界，就会期待，外界世界有一个完美全能的“你”，能立即马上完美地回应“我”。这导致了无数幻想，但这仍然会制造深深的匮乏感，因为“我”仍然是非常难以得到满足。

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蒋营宜

你拥有的最重要的关系就是跟自己的关系。你必须了解的，最重要的关系就是跟自己的关系。你真正要爱的人，就是你自己

王冰

心灵福祉不是永远快乐，而是能在悲伤中不迷失，在愤怒中不失控，在恐惧中不放弃前行。

杨小花

早安不要总说着以后，不要总拖到明天，人生中的每一寸光阴都不应该被虚度。与其纠结于无法掌握的过去和未来，不如认真把握当下。

张志军

积极心理学认为，幸福不仅是一个美好的目标，也是人心的主观感受，因此幸福感是可以被定义、测量、传授和提升的，提高人的主观幸福感可以使个人更加充实，家庭更加和谐，公司更有生产力，士兵更有战斗力，学生更好学，婚姻更幸福。问题是，这些承诺真的能兑现吗？与以往其他学科对幸福的探索不同，塞利格曼认为，幸福的积极意义是有客观证据的，幸福也是可以被科学研究的。“心理学不仅仅是一个与疾病或健康有关的医学分支，它的规模要大得多。它关乎工作、教育、洞察力、爱、成长和幸福。” 塞利格曼坚持认为：与悲观做斗争，记住好的一面，感恩自己的幸福，专注于自己的优势，重塑人看待现实和生活的方式，是一种进化选择出来的人的竞争优势，是对石器时代人类的先祖所常备的灾难性思维的一种升华。

赵莎莎

陶渊明他和东晋其他的人不太一样。他的魏晋风度也跟别的诗人不太一样。比如说他爱喝酒，喝了酒就写诗，一写诗就说真心话。有一组诗叫作《饮酒》，他写了关于酒的一组诗。这可能是中国历史上第一个认认真真写饮酒诗的人。其中有一首是这样的，说道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生。一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成。什么意思呢？这个就是陶渊明通透的态度。他直接就说，你干吗要活得那么别别扭扭，瞻前顾后呢？不就是图一个虚名吗？你看，为了让人表扬你、赞美你、欣赏你，你连酒也不敢喝，自己喜欢的事也不敢做，有一点错误的小念头都捂着不敢说出来。说这样活有什么意思呢？干吗不去痛饮美酒呢？为什么不痛痛快快地做一次自己呢？为什么不好好地在大地上活一次呢？人生那么短暂，你还能上天吗？是不是我们现代人的心声？当年苏东坡被贬到海南的时候，他就经常翻阅陶渊明的诗集，对他的饮酒组诗感触很深刻。苏东坡反复阅读，就在想魏晋时代那么多人道德沦丧，但是陶渊明却能够淡泊名利，在美酒中寻找真意，隐居起来，谈笑度过此生。这就是魏晋风度。什么叫作魏晋风度？就是我们要以漂亮的姿态活过。人总是要在大地上度过短短的一辈子，有人长一点，有人短一点。重点是什么呢？叫作漂亮地活过。有一个小故事，说陶渊明有一把琴，他经常抚弄弹奏。跟朋友们聚会、饮酒、唱歌的时候，他就会弹琴相和。你说这不是很美好吗？但很奇怪的是，这把琴它根本没有弦。对，你说无弦琴弹什么弹？那不都是在想象吗？就是这样。陶渊明说，但识琴中趣，何劳弦上音。就是说我已经理解了音乐的美妙，然后我能够听见心中回荡的琴声。这把具体的琴有没有弦有什么关系呢？我心中有音乐。你看这就是活得漂亮。能决定我生活质量的只有我的内心。

胡星星

最近总在平台看见有人提起生命的意义阿奎拉曾说：我们精神活着的唯一目的就是为了超越精神大家是不是经常觉得自己的学习、工作、生活太过于平庸、没有意义想寻找一种超越的方式来对抗这种平庸的生活，于是有人通过滥用毒品、性放纵、各种方法来对抗平庸的生活，但有些方法你不得不承认是错误的有人说人这一生都应该追求什么呢？都应该追求快乐。我其实也不反对这种观念，吸毒也是在追求一种快乐，一种超越，抵御平庸的生活。但快乐也是有质和量的区别的，比方说有人看抖音觉得快乐，看莎士比亚也觉得快乐，假如只能选择一种的情况下，大部分人会选择留下莎士比亚吧，因为和尊严有关，也就是说越能体现人类尊严的快乐越是一种最大的快乐有很多快乐是放纵的快乐，有很多快乐是降低了人性的尊严，而越能体现人性尊严的快乐越是一种高级的快乐我们之所以读书、行路，其实就是希望我们能够不断地享受高级的快乐，当然你享受高级快乐并不会失去低级快乐，读莎士比亚并不妨碍我看抖音，对吧？但如果你的眼目永远只关注地下，你就永远也不知道向上看有多么的快乐

你来说说自己想法吧