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无知的人是没有资格行善的。如果你不带智慧就去行善，往往只

蔡兴苗

无知的人是没有资格行善的。如果你不带智慧就去行善，往往只会好心办出坏事。善良最大的敌人并不是那些奸恶狡诈的坏人，而是那些无知的好人。

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王倩倩

学会课题分离。谁的课题，谁承担，谁痛苦，谁改变。父母痛苦，是父母的课题，需要改变的是他们，不是你。伴侣看不惯你，需要处理情绪的是他，你需要处理的是，自己要看得惯自己。孩子学不学是孩子的课题，你的课题是，劝过，管过，尽了家长的责任就可以。学会顺应天道。人要学会分清，自己能控制什么，自己不能控制什么。不要盲目地放大“你个人”的力量。个人的努力，在历史的洪流中，是很微小的。出身、智商、大环境，不要为这些人力不及的事，惶恐痛苦。无论你当下怎样，尽量舒服地过就好，意外和明天，不知道哪个先到，要释然。学会心平气和。《菜根谭》写：“性躁心粗者一事无成，心平气和者百福自集”，当一个人，不再妄图改变别人，也不再跟命运对着干，而是心平气和地看待这个世界，看待自己，他周身的气场，也就彻底改变了。记住，福气不是外来的，而是从心而生，内心从容，则吉祥止止。

徐恒

所有的害怕并来自于去尝试而是来自于预想的糟糕结果只要愿意成为那个为自己负责的大人会发现所有的呈现也不过如此世界没有想象的那么好同时也更不会如想象的那么遭与其困在想象中自己吓自己不如迈出脚步去挑战一番

和钰蓉

为何东亚社会的焦虑感和倦怠感尤为剧烈？拉康一个观点，他说焦虑并非源于欲望的挫败，而是当主体被粗暴地放置于大他者欲望的位置时，其主体性被突然“悬置”所产生的剧烈震颤。大他者的欲望永远在滑动，主体却误以为大他者有一个明确的欲望并试图满足它，在不断寻找“究竟要我怎样”的答案中产生焦虑。当一个人被彻底还原为他者欲望的客体、符号秩序的傀儡，或纯粹的工具性存在时，那种“我即将消失”的震颤就是焦虑的本质。如果没办法以一个真正的个体出现，就会想要逃离。也就是说，人不仅需要找到自己的主体性，也需要找到自己在群体中的主体性。而东亚的焦虑尤为如此剧烈，不仅因为大他者的欲望是流动的，更因为大他者本身就是一个巨大的、未处理的神经症主体，它非但不能提供稳定的符号秩序，反而在不断制造混乱的欲望要求:结婚才是正轨、高考改变命运..… 焦虑在此刻成了主体性最后的求救信号，它提醒你在抵抗成为纯粹的物。当你感觉自己在下坠时，什么也别做，因为你不想做的时候就是不能做。把自己从维系好友关系、维系同事关系的琐碎中剥离出来，也是蓄积能量的方式。

邢庆云

很喜欢孙老师开场中的一句话 “做事情的结果不重要，重要的是与谁同行”

杨禹

温尼科特说："健康的孩子不会永远顺从。" 适度的反抗就像免疫系统的应激反应，是心理健康的保护机制。真正的教育不是培养听话的木偶，而是陪伴一个灵魂学会在风暴中把握自己的舵。

回智

今天试了深呼吸和冥想，感觉好多了。你们有什么有效的情绪疏解方法吗？

你来说说自己想法吧