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我其实并不鼓励去怨恨父母。宁可在理解后不原谅,保持物理隔

高翔
我其实并不鼓励去怨恨父母。宁可在理解后不原谅,保持物理隔离,也不希望用怨恨去对待父母。有时怨恨会简单一点,我们觉得你伤害了我,我有足够的理由怨恨你,这样我才能认为我的很多问题是值得谅解的,才能不再为难自己,慢慢去积蓄成长的动力。但这种处理方式会带来新的问题,包括人生的虚无感。 因为生物学上的父母和子女是在完成一个生命的基本任务,即繁衍。我们的生命来自于他们,血脉的流淌,意识的延续,那是我们的来源,如果彻底否定他们,怨恨他们,实际上即便当下会有轻松的感觉,觉得我们没有了负面情绪的压力,但是面对未来会有无力感。而我们向之前探寻的全部意义,在于解决未来的问题。所以,怨恨,并非理想的解决方式。

1温暖
0回答
尤四海
温暖了
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相关回答
郭朋雅
冯特:我就想研究一下,它都由哪些元素组成的(构造主义); 华生:我就想知道它的制作过程是怎样的(行为主义); 弗洛依德:我想知道它里面是什么馅的(潜意识理论); 巴甫洛夫:一见到月饼,我就不由自主地流口水(经典条件反射); 斯金纳:谁想吃这块月饼,必须先帮我完成一件事(操作性条件反射); 詹姆斯:月饼的最大功能是能够让人解馋(机能主义); 罗杰斯:在吃这块月饼之前,我必须考虑到各位的感受,所以,我决定将它分开,一人一块(人本主义); 马斯洛:吃了这块月饼就可以满足我品尝美味的需求(需要层次理论); 皮亚杰:我得研究研究,那些原料是通过什么方式结合在一起的(结构主义); 米德:这些月饼我们不能简简单单地将它视为一种食物,它在互动的过程中已经被人们赋予了新的内涵(符号互动论); 格根:无论它包含多少种意义,这些意义都是由社会建构的(社会建构论); 格尔茨:只有在中国才能吃到月饼这种食品,它代表了中国的一种文化(文化心理学); 塞利格曼:透过“月饼”这种特殊的食品,我们可以看得出中国人美好的、积极的情感(积极心理学); 萨宾:来来来,我们一边吃月饼,一边说说自己跟月饼有关的故事(叙事心理学); 荣格:一个月饼蕴含千百年来所有中国人共同的思乡心情(集体潜意识); 后现代:月饼本身不是问题,你如何对待月饼才是问题; 正念减压: 来,吃一口月饼,细细觉察你吃这口月饼时的身体反应; 正念认知治疗: 来,吃一口月饼,细细觉察你吃这口月饼时的内心变化。 大六人格:吃月饼时你的内心状态是哪一种,像孩子一样的快乐我;像战士一样的现实我;像国王般的权威我;像修行者一样的和谐我;像思想家一样的完美我还是像伤者一样的敏感我。

王倩倩
你来说说自己想法吧