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与你相伴成长

不要轻易地去依赖某个人，他会成你的可惯，当分别来临，你失

龚培军

不要轻易地去依赖某个人，他会成你的可惯，当分别来临，你失去的不是某个人，而是你的精神支柱！

1温暖

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艳萍

温暖了

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感情那些事

相关回答

史冬英

当我们承受痛苦时，往往会认为自己的痛苦是独一无二的，好像只有自己才痛苦，于是痛苦变得无以复加。但其实每个人都在经受各种痛苦，你这样想时就是背上了全人类的痛苦，那真的太重了！所以，我们可以承认自己正在痛苦，但那只是我自己的一部分，给痛苦一个位置，我们便可以跨过它了。

李敏

为什么王阳明说 “除山中贼易，除心中贼难”? 因为山中之贼在外面，用眼睛看得见，好对付，心中之贼在皮肤之下，用眼睛看不见，得用心才能悟见，而人们最难用心。在人的皮肤之下，显意识层面的起心动念，爱恨取舍，潜意识层面的心灵创伤，痛苦印痕，只有在穷理后，在长期的致虚守静的入定内观中，以事见我，以相见心，才能全部照见，才能彻底清除!

曹巧玲

我们经常见到这样的例子，强势的妈妈掌控着孩子的全部生活，小到穿衣吃饭，大到上学就业，母亲以各种方式，干涉、控制着孩子的选择，不允许孩子自主做选择。又或者是用情感控制孩子，当孩子不听话，或者有想要离开母亲的意愿时，会以一种虚弱的姿态，“道德绑架”孩子的意志让孩子听话。“你要符合我全部的期待”—这样的关系，让彼此窒息，因为没有空间也就失去了自我。这是病态共生的一个现象，是很多关系出现问题的原因。

罗永丽

我们很小的时候，就从周围大人的反应中学习如何看待自己、看待生命。正是以这种方式，我们学会了如何看待自己与生活的这个世界。我们长大后会倾向于重现童年时的家庭情感氛围。父母如何对待我们，我们也会如何对待自己。但是不要为此责怪父母。父母不可能教给我们他们自己都不知道的事情。如果你的父母都不知道怎样爱他们自己，就不可能教会你如何爱自己。他们已经竭尽全力，想要把他们在孩童时期学会的教给你。如果你想更多更好地理解父母，就请他们多谈谈他们自己的童年，你就会知道他们的畏惧与处理事情的僵化模式源自何处。也许他们曾经也受到惊吓与威胁，跟你一样感到害怕惊慌，他们那样对你只是依样画葫芦罢了。

赵玉红

要跟真实的人建立真实的关系，获得的新客体经验，才有可能慢慢内化进内心，成为自己的一部分，才是自己成为自己的客体。只是在脑子里想，是想不出一个鲜活，落地生根，真实的客体经验来。

蒋蓉

A 什么样的人活得最累？ B 高道德感的人呐。 A 高道德感不是活得更通透吗？怎么会累？ B 请观察我的用词。高道德感，这个里面有一个感字。 A 感字是什么意思？ B 道德之所以可贵，是因为道德的本质就是身体力行，除此之外，没有什么真道德。满嘴道德的人，看似道德感很强，其实是把道德当做了武器。一边伤害自己一边伤害他人。 A 为什么是武器呢？ B 很多父母以爱之名绑架孩子，让很多孩子以孝顺之名失去自我，很多伴侣以爱之名牺牲自我。我们这一代人呐，正在经历一场精神勒索。就是让一个精神匮乏的人去无私奉献，就好像让一个乞丐去捐款，让一个病人去跑步，让一个儿童去工作。那只会越来越无力，明明是血淋淋的自我牺牲，很多人还在给他戴道德高帽，他自己一边自我阉割一边自我感动。就像鲁迅先生在藤野先生一文当中提及过，中国人围观杀中国人的场面，精神匮乏的人勒索其他精神匮乏的人。失去自我的人，说教其他失去自我的人。而所谓的仁义道德就成了一种勒索和说教的武器。 A 宣扬道德不是好事吗？可以让更多人变得有德行。 B 我不是反对大家做一个有道德的人，相反我鼓励大家做一个有德行的人，但是，我强调的是做，而不是说。道德是用来修身的，而不是用来绑架别人的。就好比说学校有一场捐款，然后全班同学都在鼓吹谁捐的越多，谁最有爱心，那一群人都是为了这个所谓的爱心，所谓的有正义，有助人之心开始掏钱捐款。那如果这个时候班级里的个别同学家里的经济条件十分困难，也被要求积极捐款，那是不是变味了？ A 那是的，那就太过分了。 B 是啊，把金钱改成精神也是一样的。精神富足的人才能无私，爱满则溢。精神匮乏的人，你让他无私，他只会演绎出牺牲、痛苦和心累。内心没有爱如何溢，只能伪装出无私，压抑内心真实的需求。老子在道德经中说，大道废有仁义。这句话的意思是说，大道被废弃了才有了仁义。那老子认为真正的大道是不需要刻意去追求什么仁义的。那就像大自然一样，阳光普照，雨露均沾，没有任何的偏私。只有当人们背离了自然之道，社会出现了问题，才需要特意强调仁义。那打个比方，一个和谐家庭，家人之间自然而然就会相互的关爱，可如果家庭出现了问题，家人之间关系紧张，这个时候才需要特意去强调孝顺、友爱这些道德规范。越是满嘴强调道德，或者标榜自己道德的人，越说明他的内心力量不足。

你来说说自己想法吧