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在生活的压力与纷扰中,我们时常被各种情绪所包围,愤怒、失
邢彦丽
在生活的压力与纷扰中,我们时常被各种情绪所包围,愤怒、失望、悲伤,这些负面情绪如同潮水般涌来,让我们在不知不觉中迷失方向,陷入深深的苦恼之中。如果我们能学会一种方法,给这些负面情绪贴上标签,或许就能找到一条通往内心平静的道路。 正念练习作为一种心理调节技巧,他能调节通过有意识的觉察和接纳自己的感受想法和情绪来提高个人的心理健康水平,在负面情绪的管理上,正念练习也展现了其独特的魅力。让我们用正念练习去找到那个平静,温和自然的自己。
2温暖
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孔德雪
温暖了
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魏孝琴
舒展代表着一切中性的概念,你既不紧张,也不放纵;既不卑微,也不高傲;既不讨好,也不回避。 “舒展的自我”主要包括5点: 1、和谐的人际关系; 2、良好的社会适应能力; 3、正确的自我意识; 4、乐观向上的生活态度; 5、良好的情绪调控能力。
王义丽
人类发展史追溯: 科学在哲学的沃土中生长 哲学在宗教的沃土中生长 宗教在神话的沃土中生长
王富菊
王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题,以下是对其多方面的详细阐述: 基本含义 • 从心物关系角度:王阳明认为心与物是同体的,二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心,就无天地鬼神和万物;离了天地鬼神万物,便无灵明的心。从一方面说,灵明的心才是天地万物的主宰;从另一方面说,心无形体,以天地万物感应为体。 • 从认知角度:客观的事物若没有被心知觉,就会处于虚寂的状态。如深山中的花,若未被人看见,则会与心同归于寂;若被人看见,花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候,这东西就不存在,而是强调物体并不是在人的心外,人心中早已经有了“心”和“理”的形象,当这种理的形象没有和外物相联系时,它会沉寂下来,自己无法发现,若一旦与外在事物联系起来,这种理的形象就会浮现出来,由外在事物触发内心之“理”。 思想渊源 • 继承陆九渊思想:王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示:王阳明在被贬至贵州龙场期间,对《大学》的中心思想有了新的领悟,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,从而提出了“心外无物,心外无理”等观点。 理论内涵 • “心”的多层含义:王阳明所说的“心”,既是最高的本体,如“心即道,道即天”,也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心,地位和天一样,天就是心,在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代:“物”在王阳明心学中主要指“事”,而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”,如意用于孝亲,即孝亲便是一物,故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。 方法论意义 • 认识事物的方法:王阳明认为要了解宇宙的奥秘,来认识事物真相,只需探求自己的心性良知,不必大费周章在外围事物中寻求事物之理,只需要回到内心。 • 实践行动的指导:“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心,遵循自己的内心感召,坚持自己的初心使命,所以有“不忘初心方得始终”之说。 价值取向 • 反对心外求物:王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点,强调人不应被外在的物欲所左右,而应以内心的良知为指引,否则那些外在的“物”就会耗损人的精神,消耗人的精力,污着人良知的灵明。 • 追求
原莉娟
写下五个你认为自己需要改进的方面,并对每个方面写下一个改善计划。 提升自我能量,关注我每天一起练习吧!
刘淑珍
快乐的人生,是从接受缺憾开始的,接受一个不那么完美的自己,学会说-我不再需要什么,我很满意.
很多人的问题是-永远对自己不满意,不满意自己目前的外表,才智、地位、财富,好了还想要更好的,一生的精力都用在追求更好上.
很多时候,我们恰恰需要做减法,生活简单就很好.心思单纯一些.
其实,我们深深执着的人、事物、状态等一切,没有一样对我们的生活来说是不可或缺的.
把快乐寄托在向外驰求上,就像喝盐水解渴一样,得到的越多越不满足.
以一种平和的方式跟自己相处.不溺爱放纵,不自责苛求.
于燕
心理学家认为,中年可以看作“履行社会责任和个人责任的时期”,是人生的成熟期。但同时,也是人生的低谷期和危机期。1965年,美国精神分析学家艾略特·贾克创造了“中年危机”这个词,他认为人生过半,人必然会面临「生命有限,能力有限」而产生的危机感。
你来说说自己想法吧