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宇宙会通过一些方式和管道向世人示现, 生命里在平常的人性

王欣梅
宇宙会通过一些方式和管道向世人示现, 生命里在平常的人性之外还有神性的存在。 真正的爱, 来自无限直到永恒, 跳脱生死, 超越时间和空间。 ——乌实

1温暖
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王欣梅
温暖了
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相关回答
高翔
在处理NPD关系创伤中,心我们要做的最核心的一件事情,是处理来访者的愧疚感。在NPD关系中,愧疚感是一把带着锋利牙齿的锁链,将被控制者仅仅束缚,另其失去挣扎的力量。 在心理学维度上,愧疚感几乎是最坏的感受,因为它直接否定掉了自我。它的潜台词是,你是错的,你把一切搞砸了,你不值得被珍重,不值得更好的爱和被爱。当愧疚感不断加深,一个人会丧失掉成长的力量,甚至失去生的本能,导致悲惨的结局。所以前几年北大包丽案才会让我们如此震惊。 但我今天其实想表达的并非愧疚。而是跟愧疚带来的类似的,“我是错的”的感受。 其实我错了,这本身不是什么大不了的事。对于一些人来说,我错了,表达的是,这样的做法不够好,我以后可以做的更好。但对于另一些人来说,它却意味着:我错了,这太可怕了,犯错的我是多么令人讨厌。我不能接受这样讨厌的我。所以,我会去找其它的原因来回避我犯错了这个可怕的感受,这个原因,有可能是认为这个错也许是一时的无心之失,它很快就会变回到一切都很好,并没有出错的状态;要么就会反复强调错在别人,不是我的问题。以此来回避或转移痛苦。 但被转移到被回避的痛苦不会消失,你越不接受它,它便会在另一个时刻以更强烈的方式卷土重来。 所以,你去想想,犯错了又如何?还是你根本不信任自己会越来越好,根本配不上越来越好的自己,就像那个NPD控制下的血包,只能躲在对方的贬损之下,卑微地活着? 接纳自己,信任自己。这是我们面对那么深邃的痛苦人可以盎然向上的底气。

赵莎莎
真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时,你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。 孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回,孔夫子讲到颜回时他就说,贤哉回也。说颜回这人真好,为什么呢?一箪食,一瓢饮,居陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。说颜回真好,拿那个小破叶子卷点饭吃,拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷,住在贫民窟里边。人也不堪其忧,所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀?但是回也不改其乐,颜回照样很开心。孔夫子讲自己说,我呢,饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭,然后喝点水,没关系。曲肱而枕之,把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵,与我如浮云。他说这不亦乐乎吗,这样不是也挺好的吗?不义而富且贵与我如浮云。 后来宋明理学家就研究说,孔颜之乐到底是什么?孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢?俩人都穷成那样,孔子想当个官老当不上,颜回都快饿死了,两个人为什么还都这么高兴?高兴什么呢?这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力,所以他们才能够保持幸福的状态,在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。 比如说,孔子最惨叫绝粮于陈蔡,在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病,莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见,子路很生气呀,子路是一个脾气很直的人,冲过来讲,君子亦有穷乎?说君子也能穷成这样吗?孔夫子这时候讲,孔夫子很淡定,弹琴,接着弹琴。然后孔夫子放下琴说,君子固穷,小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷?君子就算是穷,我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣,小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通,不管是发达还是很惨,对于孔子来讲,都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

你来说说自己想法吧