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网络上张口就来教你如何教孩子,如何做父母的,他们没有真实

张媛
网络上张口就来教你如何教孩子,如何做父母的,他们没有真实参与到你的生活中,一套说辞怎可适用于这动态的万千世界呢~如果你真的用心生活用心养育,会发现养育孩子本身像是在完善自我,同时竟有治愈自己年幼时误解父母的种种现象,因为角色变了,当你还是孩子时,你只会站在孩子角度想问题,当你成了父母,你又只会站在父母角度想问题,可只要你愿意,在你身上同时存在着孩子和父母的双重身份,便都能理解了......理解了孩子为何莫名哭闹,他不止饥渴时会哭闹,渴望关注渴望被在乎时也会哭闹,这时反观自己小时候渴望被关注的经历,你的暴脾气一下子就没了,抱抱他亲亲他,你会发现他很快就不哭闹了,这是一次成功的经验,也是良性循环的开端;当你认为父母难以沟通下一句就要出言不逊反击时,想想自己即便尽了全力也有让孩子抓狂的时刻,尝试着向父母突然表达友好吧~打它个措手不及,伸手不打笑脸人,有奇效喔~ 一个人的成长之路漫长且精彩,不止原生家庭这一个影响因素,从小到大交过的朋友、读过的书、上过的学,以及人生不同阶段遇到过的贵人、爱人,脚下走过的不同道路,亲手干过的每一件小事~他们都会影响我们最终的模样,最终,我们想成为什么样的人,我们该选哪条路,只取决于我们自己当下的判断和选择! (完)

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张旴晴
王富菊
王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题,以下是对其多方面的详细阐述: 基本含义 • 从心物关系角度:王阳明认为心与物是同体的,二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心,就无天地鬼神和万物;离了天地鬼神万物,便无灵明的心。从一方面说,灵明的心才是天地万物的主宰;从另一方面说,心无形体,以天地万物感应为体。 • 从认知角度:客观的事物若没有被心知觉,就会处于虚寂的状态。如深山中的花,若未被人看见,则会与心同归于寂;若被人看见,花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候,这东西就不存在,而是强调物体并不是在人的心外,人心中早已经有了“心”和“理”的形象,当这种理的形象没有和外物相联系时,它会沉寂下来,自己无法发现,若一旦与外在事物联系起来,这种理的形象就会浮现出来,由外在事物触发内心之“理”。 思想渊源 • 继承陆九渊思想:王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示:王阳明在被贬至贵州龙场期间,对《大学》的中心思想有了新的领悟,认识到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,从而提出了“心外无物,心外无理”等观点。 理论内涵 • “心”的多层含义:王阳明所说的“心”,既是最高的本体,如“心即道,道即天”,也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心,地位和天一样,天就是心,在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代:“物”在王阳明心学中主要指“事”,而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”,如意用于孝亲,即孝亲便是一物,故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。 方法论意义 • 认识事物的方法:王阳明认为要了解宇宙的奥秘,来认识事物真相,只需探求自己的心性良知,不必大费周章在外围事物中寻求事物之理,只需要回到内心。 • 实践行动的指导:“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心,遵循自己的内心感召,坚持自己的初心使命,所以有“不忘初心方得始终”之说。 价值取向 • 反对心外求物:王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点,强调人不应被外在的物欲所左右,而应以内心的良知为指引,否则那些外在的“物”就会耗损人的精神,消耗人的精力,污着人良知的灵明。 • 追求

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