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一个人,只有一个“神识”,或一个“灵魂”。神识,才是“我
王义丽
一个人,只有一个“神识”,或一个“灵魂”。神识,才是“我”,不是“肉体四大”是“我”。身体,有呼吸的,是活着,呼吸停止了的,是死了,生死是指这个肉身而已。而“我”,神识,只有“迷”或“觉”两种状态,神识若死了,轮回就停止了。修行,就是为了灭这个“我”!让“神识”死去,从而回归到佛性——回归到不生不灭的真我。只要“往生”,无论你“往生”到哪一道,去地狱,去天堂,去佛国,都是活着去的,没有死了去的,“神识”若真的死了,就没有往生或轮回了。活着往生下一道,是一切众生的轮回真相。———楞严经
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一,价值感。与自我对他人的贡献度有关,简单来说,就是对他人有用。 一个人成全、成就的人越多,他的价值感越高。 然而有一类人,即使他们成全成就再多的人,价值感依然不高或者说不稳定,因为他们的价值感更多是依赖于别人的反馈。他们需要从别人一次又一次的反馈与肯定中去反复确定自己的价值感。 二,归属感与存在感。 在中国的文化中间,有一种落叶归根的文化,包括寻亲、寻根、寻祖,背后都是人们对于归属感的渴求。 在有归属感的地方,我们是能够确信自己是有存在感的。因为有了归属感与存在感,意味着你是被关注的、被看到的。 而被忽视或是无视,是会让人感到特别的绝望,这种绝望就像你掉进一个坑里,拼命地呼喊,而外面没有任何人来回应你,这就是真正的绝望感。 当你觉得对方听不懂或者听不见的时候,你感觉自己被忽视了,被忽视是你的内在创伤体验。所以你的这些感受或者行为,实际上,就是被忽视的人的一种典型的创伤反应。 被忽视得太久是会存在类似的情绪感受与行为,但这不是你的错。 所以,当你感到被忽视想发火的时候,试着去理解一下那个被忽视的自己,也许下一次你就不发火了呢。 因此,你会发现,那些刷存在感的人,其实为的就是能够被人看见。 所以可以这么认为,拥有归属感与存在感能够让我们不去体验绝望的感觉。 三,可控感。 一个人可以掌控的事物越多,越能感到自由自在。 比如,你可以支配自己的时间,想什么时候做什么事情就什么时候做什么事情,不用有太多的顾虑;再比如,你可以支配自己的财富,想买什么就买什么,不用畏手畏脚。 当生活变得越来越可控,失控越来越少,被迫越来越少,自由自在也就越来越多。反之,当一个人感觉被控制着,他就会感到不自在,甚至是失去自由。 幸福是一种自由自在的体验,当你想要依赖,就会失去自由。 但凡我们有想依赖他人的愿望或是渴望,或者说我们只有依赖于他人才能够变好,那也就意味着我们进入到一个时常感到被控制、不自在的人生。
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我们也许很难想象得出,非洲干燥地区缺少雨水的情况,那里会长达半年不下一滴雨,地表龟裂,河水干涸,饥渴难耐的动物只好选择迁徙,茫茫的原野上甚至连棵像样的植物都没有。 在那里生活着一种名为沉睡摇蚊的动物,这种蚊子耐渴的本领分外超常,即使长时间不摄入一点水分,它们依然能够保持生命的活力。一位到此地考察的动物学家从当地人口中听说了沉睡摇蚊这种特长后,突发奇想,打算测试一下沉睡摇蚊的耐渴极限。经过精心布置,他设置出了一个几乎没有水分的空间,把沉睡摇蚊放置其中,并且通过一种装置抽取里面的水分,一直到水分接近为零后,才停了下来。在实验的时间段里,沉睡摇蚊一点水分也得不到补充。 在这样的环境里过了一天又一天,这一天,动物学家发现沉睡摇蚊竟然一动也不动了。经过测量,它体内的水分已经降到了3%以下。也许这就是它耐渴的极限了,动物学家一边自言自语,一边在本子上记录着。可就在这个时候,随着他说话的声音,一点唾液落到了沉睡摇蚊的“尸体”上,随即奇迹就发生了,沉睡摇蚊的翅膀轻轻地动了一下,几秒钟后,它出人意料地又恢复了活力。 这让动物学家惊呆了,他实在无法相信在沉睡摇蚊的身上会发生这样的事情。后来,经过人们的研究发现,沉睡摇蚊有一种特殊本领,当身体内的含水量降到极限后,它就会进入休眠状态,身体对水分和能量的需求为零。它会用这种状态等待水分,一直到水分降临的那一时刻,然后让生命重新焕发生机。 沉睡摇蚊在生命遭遇危险后,会用休眠状态等待时机,这是对生命的一种渴求。作为有智慧的我们,在生命遇到低谷的时候,又何尝不能选择蛰伏呢?静静蓄积力量,等待时机,然后让生命迸发出璀璨的光亮来。 等待点亮生命的水,这未尝不是人生的一种生存智慧。
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