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智慧是道生六祖禅宗没读过书缺有智慧知识是人生社

王义丽

智慧是道生六祖禅宗没读过书缺有智慧知识是人生社会发展至今日知识爆炸性

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和钰蓉

当我内心足够强大，那么你指责我，我感受到你的受伤；你讨好我，我看到你是需要认可；你超理智，我体会到的是你的脆弱和害怕；如果你打岔，我懂得你如此的渴望被看到。当我内心足够强大，我不再攻击，我知道当我不再伤害自己，便没有人可以伤害我。我放下武器，敞开心。当我的心柔软起来，便在爱和慈悲里与你明亮而温暖的相遇。原来让内心强大，我只需要看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的，并且相信走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己。

王富菊

《第16天》**习惯链构建**：将新行为锚定在现有习惯上（刷牙后→做3个深蹲）

李鹏程

感悟：人生如河，苦是转弯:思量和抉择，得到和失去，拿得起和放得下，我们需要放弃、割舍和遗忘。人生如叶，苦是漂泊:飘零的心，触碰不到依靠的岸。苦苦追寻和经受，留下凋落而孤寂的情怀。人生如戏，苦是相遇:奇妙的人生旅程，留下感念或者擦肩而过，相濡以沫或者分道扬镳，人生若只如初见。

王慧娜

对一个人最高的评价无非是:“你办事，我放心。” 现代社会不乏能人，但更多的人还是愿意和一个靠谱的人合作。靠谱的人真诚厚道，他们总是有足够的责任心督促自己去取得成绩，脚踏实地，有一说一。而不靠谱的人，嘴上如何天花乱坠，心里如何打着算盘，没有责任心，终究是空谈。王阳明在庐陵做知县时，总是勤于政事，大小政务躬亲处理，毫不马虎。一位学生问他:“先生，您不累吗?” 王阳明这样回答:“做事没有得失心，就不会觉得累。” 很多人把工作当成负担，把责任当成包袱，做事满腹牢骚，越做越累。身体上的累只是需要休息，心累就没那么容易恢复了。如果一个人总是一副身心疲惫的样子，谁又能真正的对他放心呢? 反之，如果我们用一个积极的态度去面对任务，接受责任。好的心态反而会让我们感觉身心轻快，事半功倍。曾国藩也提出了为人靠谱的四大准则:无官气，讲信用，少大话，有条理。这十二字真言看似简单，想要做到却是不易。处世之道，便也在这靠谱二字之间。

谭宁

《淮南子》说：“天下没有比附子更毒的草药了，但高明的医生却把它收藏起来，就是因为它有独特的药用价值。麋鹿在上山奔跑的时候，连善于奔跑的大獐都追不上它，但当他下山的时候，牧童也能追得上。也就是说，在不同的环境中，同一种才能也会有长短之别。”

史婧雅

温尼科特认为，婴儿出生后最初几个月的体验质量，是人格发展的关键起点。在这一阶段，母亲为孩子提供的环境，将深刻影响他日后的人格走向。如果母亲是“足够好的”，她能够在很大程度上满足婴儿的“全能感” ——让这个脆弱的自我感受到力量和被支持。也正是在这种被滋养的氛围中，婴儿的真实自体才得以萌芽并开始有生命力。但如果母亲“不够好”，她无法满足婴儿的全能感，甚至会反复忽视或错过婴儿的姿势、表情和情绪信号。更糟的是，有些母亲反而需要婴儿来顺从自己、满足自己的需要。这对婴儿而言，是一种创伤。他的“好的自我感受”被打碎，变得破碎不堪。为了应对这种痛苦，婴儿会发展出一种防御： ——去照顾妈妈，让妈妈重新“活过来”。比如，一个“不麻烦妈妈”、总是笑嘻嘻的婴儿，可能会让抑郁的妈妈稍微振作起来。渐渐地，这个孩子会觉得自己有责任让妈妈高兴，于是他学会了顺从，学会不增加麻烦，并努力保持快乐去逗妈妈开心。这样，孩子被诱导着发展出一种“顺从的假自体”，用它来回应环境的需要。而真实的自体被隔离、被压抑，甚至无法被提及。这些被假自体支配的人，成年后可能表面上很成功，但内心却常感到空洞和无意义。他们在人际关系中很难做到自发、自然，因为习惯了用迎合和顺从来维系联系。不过，温尼科特也指出，假自体并非完全负面。对于正常发展的人来说，假自体在某种程度上会对应社会的规则和礼貌，让我们更好地适应社会环境。只有在足够安全的条件下，真实自体才能在假自体的保护下继续生长。换句话说，假自体就像一层盔甲——它可能压抑了真实的我们，但在某些阶段，也在保护我们免受更大的伤害。

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