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与你相伴成长

因为没有和自己的心在一起；我们为什么不得不大声说话，因为

张平

因为没有和自己的心在一起；我们为什么不得不大声说话，因为没有人听见我们的声音（包括我们自己）。早安，新的一天开始了

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何艳丹

有多少丈夫因为他们自己对母亲的依恋而觉得妻子蛮横，把妻子的任何要求都当成是束缚自由？又有多少妻子因为他们的丈夫没有满足他们也许童年就已经建立的一个显耀的骑士的幻想形象，而认为自己的丈夫无能或愚蠢？ --爱的艺术

冯明芬

当你真正的明白了生活，便学会了沉默，面对生活的风风雨雨，内心已波澜不惊，和别人倾诉，是一种选择，和自己和解，才是一种修行。生活就是自己哄自己，把自己哄明白，就什么问题都解决了，懂得接受就是最大的温柔，放过自己才是最好的修行。生活是自己的，你选择怎样的生活，就会成就怎样的你。

王倩倩

家人之间，难免会遇到意见不合、观念碰撞的时刻。这都是很正常的事，不要把分歧当斗争。可有些人，看似是在商量，却只是表面上在寻求共识，实则是一种变相的通知。因为他在商量之前，就已经预设了答案，拒绝了其它可能性的存在。这样的“商量”，只要对方有不同意见，就会引发争吵。商量的目的是为了更好地解决问题，而非单纯地说服对方听从自己的意见。这是所有沟通的前提。当你的出发点都是为了家庭的和谐与进步时，才能放下个人的固执，用开放和包容的心态去倾听对方的声音。家庭琐事繁多，往往难以做到尽善尽美，我们不必过分追求完美，更不必在这些小事上争个输赢。家庭不是辩论场，不要把家人当对手，而是把家人当作一个共同体。有分歧时，不争输赢，互相理解、让步和包容，才是幸福家庭该有的模样。

赵莎莎

真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时，你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回，孔夫子讲到颜回时他就说，贤哉回也。说颜回这人真好，为什么呢？一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。说颜回真好，拿那个小破叶子卷点饭吃，拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷，住在贫民窟里边。人也不堪其忧，所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀？但是回也不改其乐，颜回照样很开心。孔夫子讲自己说，我呢，饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭，然后喝点水，没关系。曲肱而枕之，把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵，与我如浮云。他说这不亦乐乎吗，这样不是也挺好的吗？不义而富且贵与我如浮云。后来宋明理学家就研究说，孔颜之乐到底是什么？孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢？俩人都穷成那样，孔子想当个官老当不上，颜回都快饿死了，两个人为什么还都这么高兴？高兴什么呢？这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力，所以他们才能够保持幸福的状态，在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。比如说，孔子最惨叫绝粮于陈蔡，在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病，莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见，子路很生气呀，子路是一个脾气很直的人，冲过来讲，君子亦有穷乎？说君子也能穷成这样吗？孔夫子这时候讲，孔夫子很淡定，弹琴，接着弹琴。然后孔夫子放下琴说，君子固穷，小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷？君子就算是穷，我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣，小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通，不管是发达还是很惨，对于孔子来讲，都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

段雅坤

非暴力沟通的知识结构而是穿过情绪，看到内心的需要，实现与自己内心的连接。树纤维由四个部分构成﹣一观察、感受、需要和请求，这是非暴力沟通的四个要素。这就好比蛋糕的四个主要组成成分-﹣奶油、面粉、鸡蛋和糖。但是，只有这四个要素，做出来的蛋糕也未必美味，还有可能很难吃。大多数人运用非暴力沟通时，内心并没有自我连接和自我关爱意识，处理人际关系的时候，并不是从树根开始，而是急着改变别人，这往 144/852

刘淑珍

究竟该与什么样的人相伴一生？

如果是年轻人，要找那种能让自己感觉到自己是在精彩绽放的人，任何看不见自我、迷失自我的恋情都不值得挽留.

如果是中年人，一方面要珍惜眼前人，另一方面去自我修行，要自己去修自己的圆满，这样才有可能与伴侣相互成就.

你来说说自己想法吧