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真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时,你还能随时

赵莎莎
真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时,你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。 孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回,孔夫子讲到颜回时他就说,贤哉回也。说颜回这人真好,为什么呢?一箪食,一瓢饮,居陋巷,人也不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也。说颜回真好,拿那个小破叶子卷点饭吃,拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷,住在贫民窟里边。人也不堪其忧,所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀?但是回也不改其乐,颜回照样很开心。孔夫子讲自己说,我呢,饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭,然后喝点水,没关系。曲肱而枕之,把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵,与我如浮云。他说这不亦乐乎吗,这样不是也挺好的吗?不义而富且贵与我如浮云。 后来宋明理学家就研究说,孔颜之乐到底是什么?孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢?俩人都穷成那样,孔子想当个官老当不上,颜回都快饿死了,两个人为什么还都这么高兴?高兴什么呢?这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力,所以他们才能够保持幸福的状态,在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。 比如说,孔子最惨叫绝粮于陈蔡,在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病,莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见,子路很生气呀,子路是一个脾气很直的人,冲过来讲,君子亦有穷乎?说君子也能穷成这样吗?孔夫子这时候讲,孔夫子很淡定,弹琴,接着弹琴。然后孔夫子放下琴说,君子固穷,小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷?君子就算是穷,我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣,小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通,不管是发达还是很惨,对于孔子来讲,都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

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周玉梅
心理学上有一个“森田理论”,他认为当我们遇到困扰的时候,遵循十六字原则:忍受痛苦、顺其自然、不去关注、为所当为。 将森田理论应用在社交处世中,告诉我们,讨厌一个人,别翻脸,最有水平的处理方式是“森田理论” 在生活的大舞台上,形形色色的人穿梭其中,保不齐就会碰上那么几个让咱心里直犯嘀咕、满是厌烦的主儿。要是一冲动就跟人家翻了脸,那可就像点燃了一串炮仗,噼里啪啦之后,往往是一地鸡毛,局面难以收拾。 这时候,“森田理论”就像一把神奇的钥匙,能帮我们巧妙地化解这份讨厌,还能助咱们妥妥地保住优雅风度。 “森田理论”是由日本东京慈惠会医科大学森田正马教授经过长期的社会实践研究提出的,它的基本原则是“顺其自然、为所当为”。 01 悦纳情绪:自然接纳讨厌情绪 当讨厌一个人时,我们首先要做的是像森田理论倡导的那样,坦然接纳这份情绪。就如同在静谧的湖面上投下一颗石子,泛起的讨厌之波虽扰人心绪,但它也是我们内心真实的反应。 不必为自己产生讨厌的情绪而自责或焦虑,因为这是人性在社交情境中的自然流露。 正如古希腊哲学家亚里士多德所说:“没有谁能折磨一个人,除了他自己本身。”承认它的存在,让这份情绪在内心有一个安放之处,而不是压抑或抗拒。 当我们把烦恼、讨厌等当作人的一种自然的感情来顺其自然地接受和接纳它,不把它作异物去拼命地想排除。把自己从反复想消除负面情绪的漩涡中解放出来,用行动去解决实际问题,转移注意力,做自己真正想做的事情,才是“为所当为”。 例如,当遇到一个总是爱炫耀的同事,内心涌起讨厌之感时,告诉自己:“我确实不喜欢他这种行为,但我接受自己此刻的感受,这没什么大不了的。”如此,我们便能以平和的心态去对待自己的情绪,为后续更好地处理与讨厌之人的关系奠定基础。 02 顺其自然:不强求改变他人 森田理论强调顺其自然,在讨厌一个人时,这意味着我们不要妄图强行改变对方。每个人都有自己独特的性格、行为模式和价值观,就像世界上没有两片完全相同的树叶。 那个令你讨厌的人或许并不知道自己的行为给你带来了困扰,又或许他本身就难以改变。试图改变他人往往是徒劳无功的,只会让彼此的关系更加紧张。 正如戴尔·卡耐基所说:“要想成功,必须具备的条件就是,用你的热情与真诚去感染你身边

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