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(接上篇) 03  为所当为:专注自身行动与成长 森田正

周玉梅
(接上篇) 03  为所当为:专注自身行动与成长 森田正马认为:“不要试图去控制不可控制之事,只要去做你能做之事。” 因此,当我们陷入到讨厌某人的情绪困境时,应将注意力转移到自己该做的事情上。不要让讨厌的情绪阻碍我们前进的步伐。把精力投入到个人的工作、学习和兴趣爱好中,在自己的成长道路上奋勇前行。 正如罗曼·罗兰所说:“世上只有一种英雄主义,就是在认清生活的真相之后依然热爱生活。”即使生活中有讨厌的人存在,我们也不能因为他们放弃自我成长。 例如,在学校里,如果讨厌某个同学,不要花费大量时间去议论或关注他,而是专注于自己的学业提升,参加各种有益的活动,结交志同道合的朋友。通过不断地充实自己,我们不仅能够提升自身价值,还会发现那个讨厌之人在自己生活中的影响力逐渐变小。我们在为所当为的过程中,实现了自我超越,也为处理人际关系找到了一个积极的出口。 因此,请放下情绪,不要无谓地消耗自己的心力,顺其自然地大步向前,管理好自己的精力用行动去做自己真正想做的事情。 04   心怀感恩:从中寻找正面意义 森田理论的智慧还体现在能够从看似负面的情境中发现积极的一面,对于讨厌的人也应如此。尝试心怀感恩地去看待他们,也许他们的存在能让我们更加清楚地认识自己的喜好与边界。 正如尼采所说:“那些杀不死我的,必将使我更强大。” 比如,遇到一个喜欢占小便宜的伙伴,虽然讨厌他的这种行为,但可以从中反思自己对待财物和人际关系的态度,从而更加注重自身品德修养和人际交往原则的坚守。又或者,一个总是挑刺的对手,会促使我们不断完善自己的方案和表现,让我们在压力下成长得更快。 我们应该感谢那些让我们“讨厌”的人,因为是他们磨炼了我们的意志、改善了我们的心态,让我们能用更包容、更广阔的视角观察世界。 当我们以感恩之心对待讨厌之人时,人际关系的格局便会发生微妙而积极的变化,我们也能在人际交往的磨砺中变得更加成熟和豁达。 下次再不幸遭遇讨厌的人,可别头脑一热就跟人家翻脸,不妨试试“森田理论”。让那股讨厌的情绪在心底短暂停留后,就像一片轻云般飘走,我们则专注于自己的事情,大步流星地迈向自己的目标。 慢慢的,我们会惊喜地发现,自己的胸怀变得像大海一样宽广,生活也处处充满了小确幸。毕竟,人生如此美妙,怎能让几个讨厌的人坏了我们欣赏风景的好心情呢?

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曾庆玲
吴莲英
从荣格精神分析心理学的视角看,屈原精神已沉淀在中华民族集体潜意识中!端午节不仅是一个节日,更是一次年度性的心灵仪式,它通过特定的文化行为,帮助个体对抗庸常的消解,完成道德人格的整合与精神净化。 1. 原型的激活:道德自我的确立 集体潜意识中包含着普遍的原型意象。屈原投江的悲剧,并非单纯的物理消亡,而是“宁为玉碎”的神圣牺牲。 对抗阴影的部分。端午节吃粽子、赛龙舟的习俗,象征着生者与被遗忘的黑暗力量的搏斗。激活了人们心中的英雄原型,鼓励个体拒绝与世俗同流合污,维护内心的道德秩序。 自性的彰显: 屈原的“香草美人”意象,代表了追求完美、不与污秽共生的自性化过程。这种精神架构让人意识到,生命的价值不在于苟活的长度,而在于精神的高度。 2. 仪式重构:时空的心灵锚点 荣格强调仪式对于心理整合的重要性。端午节作为一个固定的“神圣时间”,为人提供了心理调节的契机。 净化与驱邪: 挂艾草、饮雄黄,在心理层面上对应着驱逐内心的混乱与焦虑。它帮助人们在仲夏时节(阳气极盛、阴气躁动之时)重新建立内在的平衡。 集体共鸣: 当人们在同一时间纪念同一个原型人物时,个体的孤独感会被消解,产生一种归属于伟大文化血脉的安全感与崇高感。 3. 阿尼玛与阿尼姆斯:文人风骨的内化 屈原的形象极具张力,他既有政治家的刚烈(阳刚),又有对理想近乎痴迷的浪漫(阴柔)。 屈原的精神架构已经代代相传它塑造了一种“知其不可而为之”的心理韧性,成为独特的心理状态,在面对逆境时,用以支撑自我净化砥砺前行的的力量! 端午节通过荣格式的“积极想象”,将屈原这一历史形象转化为永恒的精神坐标。它提醒现代人:在功利主义的洪流中,仍要保留一块精神的净土,去供奉那些高于生存本身的价值。 这种心灵的架构,使得中华民族在面临危难时,总能涌现出“虽九死其犹未悔”的集体意志。

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