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1. 刻舟求剑:楚人佩剑渡河时剑落水,他在船舷刻记号,船
唐笑娟
1. 刻舟求剑:楚人佩剑渡河时剑落水,他在船舷刻记号,船停后按记号下水找剑。 不合理信念:绝对化要求,认为事物必须保持原样,不承认环境变化会导致条件改变的客观规律。 2. 守株待兔:农夫偶然捡到撞死在树桩的兔子,此后不再耕作,天天守在树桩旁等兔子。 不合理信念:以偏概全,兔子偶尔撞死,农夫以此认为大部分兔子都会撞死,不再进行劳动。 3.杞人忧天,整天担心天会塌下来。 不合理信念:糟糕至极,把天塌下来这种几乎不可能发生的事情当成灾难,影响自己的心情。 改变自己的不合理信念,生活会更有弹性。
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赵莎莎
史托罗楼和阿特伍德写了《云中的脸庞》一书,他们分析了阿德勒,弗洛伊德,荣格等人做临床治疗的逐字稿,发现随着治疗越来越深入,阿德勒的来访变得更像阿德勒,弗洛伊德的来访变得更像弗洛伊德,荣格的来访变得更像荣格。书中认为,不仅一个人的发展是建构的,临床实践也是建构的,临床实践是一个双元建构的过程,是大家在临床中开始有了一种匹配性,这种匹配性会发生在一些双元工作中,也就是说治疗师会不停的影响临床。 任何临床都是一个影响的过程,同时又是一个双元影响的过程,咨询师影响了来访者,来访者在某种意义上也影响了咨询师,咨询师正因为自己被来访者影响了,所以才会产生各种各样对人类的感受。而这样的感受是咨询师能够理解来访者的很重要的部分。 比如一个抑郁症的来访者,因为他的母亲有某种传染病,所以在养育他长大的过程中,母亲和他的关系是疏远的,隔离的。对于一个孩子来说,他的体验有可能是无法表达的,接下来在他的生活中,他和一般人,特别是女性的关系就会有一定的距离,这种距离是他下意识在成长过程中形成的,实际上是一种病理性的适应,也就是主体间性学派伯纳德所说的病理学的实验。 这种适应本身并非是病态的,它是为了适应环境所产生的一种体验世界的方式。他需要解释:为什么要和妈妈离得那么远?为什么不能一起吃饭?为什么不能和妈妈拥抱……他的这些疑问,都会在临床中建构他对世界的体验方式。这种下意识的体验模式,史特罗楼认为它是一种内隐性的组织经验原则。他的组织经验原则是,当他和别人靠近的时候,他是有危险的,即他可能会被传染上疾病,所以当他有这个基本的经验原则的时候,咨询师就会觉得这个来访者处于隔离的状态,他从来不谈他的情感,也不会靠近咨询师。对咨询师很漠然的说,我没体验到你说的是什么,或者说到情感的时候,他会自动绕过,自动回避掉,他的生活就是这样。 此时咨询师会有一种撞墙的感觉,咨询师会努力的让来访者寻找体验,但是咨询师这种努力的寻找是因为自己触碰不到这个来访者,实际上来访者已经把他体验的世界释放出来了,咨询师已经居于来访者的体验世界。咨询师越想使用各种技术去靠近来访者,越会感觉到挫折感,这时就像史特罗楼说的移情是来访者试图将咨询过程组织到自己的组织经验原则中去的一个努力,是来访者把咨询师建构到他的经验世界中。咨询师在这个位置上正在体验来访者母亲位置的感受,这是史托罗楼当时对移情的新定义。
冯二玲
人生五章 1. 我走上街, 人行道上有一个深洞, 我掉了进去。 我迷失了……我绝望了。 这不是我的错, 费了好大的劲才爬出来。 2. 我走上同一条街, 人行道上有一个深洞, 我假装没看到, 还是掉了进去。 我不能相信我居然会掉在同样的地方。 但这不是我的错, 我还是花了很长时间爬出来。 3. 我走上同一条街, 人行道上有一个深洞, 我看到它在那儿, 但还是掉了进去…… 这是一种习气。 我的眼睛张开着, 我知道我在哪儿。 这是我的错, 我立刻爬了出来。 4. 我走上同一条街, 人行道上有一个深洞, 我绕道而过。 5. 我走上另一条街。
李敏
每一个人到这个世界上,都有其独特的使命。而这场生命的游戏,其规则就是,为了达成你的天命,老天爷将赋予你足以应变与生存的诸多武器,也就是你的个性与才华。 这场游戏怎么玩? 取决于你是否真正了解自己,能不能参透自己的课题,并从中学习,活出真正的你。
李有军
好运只是一个起点,真正的平安与幸福源于我们自身的内心磨砺与努力。无论在事业上的成就,亦或是生活中的和谐美满,都需要我们用心经营并珍惜所有。
郭佳丽
唯 有依靠优势,才能实现卓越。
王杉平
夫妻双方关系紧张,通常是因为不会表达导致的,一方喜欢“口是心非”,一方喜欢“闭口不言”,两个人的情感无法流通,无法得到增加,只能不断损耗,久而久之,关系自然就冷淡了。
你来说说自己想法吧