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生命中的贵人就来自于你的善良，常有人说：命好不如运好，运

冯二玲

生命中的贵人就来自于你的善良，常有人说：命好不如运好，运好不如有贵人。但贵人从何而来？其实，贵人不是天上掉下来的，而是你自身磁场的产物。你过去每一次利他的选择，都在为未来积累贵人存款。与其四处寻找贵人，不如先让自己成为“值得被帮助的人”。当你的磁场足够纯净时，自然会吸引同频的能量。

3温暖

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冯二玲

温暖了

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孙三丽

从小就常听人说，人际关系就是“给予与获得”，但好的理论则是“给予与接受”。我不想从伴侣身上“获得”什么东西——这样我会觉得自己像个贼一样，我情愿“接受”伴侣自愿给我的东西

那晓旭

对于成功的坚信不疑，常会导致真正的成功。

张志军

请每天都联系童真的自我，那个曾经很小的你，为我们的健康作贡献。每周至少一次，牵着童真的自我的手，花些时间与他共处，一起做一些特别的事情—那些你在小时候喜欢做的事。童真的自我知道如何游乐，如何爱，如何漫游。随着我支持这部分的我，他打开我的心门，丰富我的生命。需要时我寻求帮助，有求必有应。宇宙微笑睡着，等着我们请求。需要时，我很容易去寻求帮助。在改变过程中我感到安全，知道改变是一个自然的生命法则。我敞开心扉，接受爱，支持他人。节日是爱和快乐的时光交换礼物很棒，与相逢的人交换爱就更棒了。和家人以及朋友一起庆祝节日总是很享受。我们永远要找时间欢笑，对生命的种种赐福表达感激。

张志军

在日常生活中，道德绑架往往披着“善意”“责任”的外衣，通过情感勒索或道德施压迫使他人服从，让人在愧疚感中妥协。识别道德绑架的关键，在于看清其背后的逻辑漏洞和情感操控本质。以下是一些典型特征和识别方法，帮助你分辨身边的道德绑架：一、道德绑架的核心特征 1. 用“道德标准”偷换“个人选择” - 典型话术： - “你这么有钱，怎么不捐款？”（将“捐款”等同于“道德高尚”，忽视个人财产支配权） - “你是姐姐，就该让着弟弟”（用“长幼责任”剥夺个人合理权益） - 本质：将某种道德义务绝对化，否定个体的自主选择权，隐含“不服从=不道德”的威胁。 2. 情感勒索：制造愧疚感或羞耻心 - 典型场景： - 家人说：“我们为你付出这么多，你就不能听我们的话吗？”（用牺牲感绑架子女的独立决策） - 朋友说：“我以前帮过你，这点忙都不帮，你太自私了！”（用“人情债”强迫回报） - 本质：通过强调“我为你做了什么”，将人际互动扭曲为“负债-还债”的不平等关系，迫使对方因愧疚妥协。 3. 道德制高点：贬低对方人格 - 典型话术： - “不转发这条祈福信息，说明你没有爱心”（将网络行为与品德挂钩） - “你连父母的话都不听，简直不孝”（用标签化指责否定整体人格） - 本质：通过贴负面标签（“自私”“不孝”“冷血”），将分歧上升到“人格缺陷”，迫使对方为自证清白而屈服。 4. 模糊责任边界：强求他人为自己的需求负责 - 典型场景： - 同事说：“大家都加班，你准时下班就是不敬业”（将个人选择与集体道德捆绑） - 陌生人说：“年轻人就该给老人让座，不让

刘秋霞

哪些因素会影响我们的亲密关系呢？ 1. 归属需要：归属需要是人类长期演化的产物，逐渐成为所有人共同的自然倾向。由于早期人类生活在很小的部落群族里，生存环境恶劣。这种环境下，与他人建立稳定持续而充满关爱的人际关系的个性倾向就具有演化学上的适应意义，拥有这些个性倾向的早期人类，其子女更可能生存和繁衍。 2. 文化影响：文化标准是人们建立人际关系的基石，它影响着人们对人际关系的期望，限定了正常的人际关系模式。 3. 经济发展水平：社会工业化程度越高、越富足，就越能接纳单身、包容离婚和支持晚婚。教育和财政资源的充裕，足以让人们变得更为独立。近年来，西方文化的主要特征——个人主义（支持自我表现，重视个人成就）也变得愈发突出，这种对自我实现的重视会让我们期望从亲密关系中获取比上一辈更多的东西——更多的快乐和享受，更少的麻烦和付出。 4. 现代技术：现代生殖技术（如人工授精、体外受孕）能让妇女在还未与孩子的父亲谋面之际，就能从医院的精子库中授精，独自生育后代。现代通讯科技也改变了人们亲密关系交往的方式。

孙浩英

很多人总觉得很累，身心疲惫，睡眠差，主要原因有两个一是身体工作时间和精神的压力过强二是大脑有太多的杂念，比如欲望，执着和内耗很多人关注了前者，忽视了后者如果我们能够管理好自己的杂念，把欲望，执着和内耗消耗的精力转移到对身体的关心，身体累了就坐下放松运动，歇一歇转移到对内心感受的呵护，看见并安慰自己的情绪转移到充满杂念的大脑的管理，减少杂念或者将杂念转化为正念（佛家说的善护念）就能实现身-心-脑的和谐共处，令人惊喜的是，你会发现自己变得活力满满，精力充沛，也睡得香啦。

你来说说自己想法吧