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努力不是为了让别人觉得你了不起，而是让自己过得充实有意

冯二玲

努力不是为了让别人觉得你了不起，而是让自己过得充实有意义有价值。人生的奔跑，不在于瞬间的爆发，取决于一直的坚持。

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冯二玲

温暖了

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蔡伟

咨询中会遇到一些来访，不允许自己停下来，只要一旦停下来就会焦虑，觉得自己浪费了时间，浪费了生命，浪费了人生一样。也有些妈妈也很难让孩子停下来，做完了作业再背诵，做错题，再额外的作业，仿佛孩子不停下来，妈妈就可以安心，自己不停下来就会找到价值。其实，这些焦虑部分源自于自体的不稳固，源自于自我安全感的不足。所以，会玩。会休憩，也是会修心，会自我负责。

庄会谦

无关紧要的事，不去争对错。无法改变的事，不要在纠结。对别人的评价，不要太在意。与你无关的事，不要去掺和。

郝荣

孩子有负面情绪了，家长要认真倾听。如果他只是找你释放一下情绪，只需要用语气词回应就足够，因为在这个世界上他最信任的人就是父母，在别人那里需要撑着，在父母这里可以完全放松而不担心被轻视或排斥。

孙三丽

如果孩子没有听令，但是孩子所进行的行为背后的价值是我们所认同的，比如运动、看书等，那么父母就可以帮助孩子安排更适当的时间和场所，更好地获得这些行为所带来的正面价值。最后，我想再强调一点：我们的上上策，不是要孩子听话，而是帮助孩子认识到什么行为才是应该做的，并且能从中获得很多乐趣。

王义丽

荣格讲述了这样一番话：古代人是极富智慧的人民，荣格认为，即使是在中国古代也有一种“科学”，这种科学的逻辑与流行于西方的因果逻辑不同，而这正是西方人不能理解东方思想的关键。中国宗教文化对于荣格和荣格心理学的发展具有重要的意义和价值，产生了深远的影响和作用。荣格本人从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。在所有的亚洲国家中，荣格对中国的心理学、哲学和宗教最感兴趣。他认为荣格深受古老中国智慧的启发，虽然荣格没有到过中国，然而荣格的一生对东方思想（尤其是中国宗教思想）的兴趣和研究贯穿始终。这些思想对其宗教心理观影响很大。荣格概念中的对立统一与佛教的中道、共时性与因缘和合、荣格的自性与佛教的自性、自性化与禅定等都有异同之处。

任金苗

《人生五章》—— 波歇·尼尔森第一章我走上街，人行道上有一个深洞，我掉了进去。我迷失了……我很无助。这不是我的错，费了好大的劲儿才爬出来。第二章我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我假装没看到，还是掉了进去。我不能相信我居然掉在同样的地方。但这不是我的错，我还是花了很长的时间才爬出来。第三章我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我看到它在那儿，但仍然掉了进去…… 这是一种习惯了。我的眼睛睁开着，我知道我在哪儿，这是我的错。我立刻爬了出来。第四章我走上同一条街，人行道上有一个深洞，我绕道而过。第五章我走上另一条街。人生5章看似很简单，但是不是每个人都能猜出其中的道理，或者是能够在实践当中更好的去觉察反思和运用。第1章和第2章，往往我们深陷在痛苦迷茫之中，重复着相同的模式，饱受痛苦、煎熬和挣扎。而且我们觉得都是别人的错，跟自己无关，所以期待着别人的改变。而把眼光都放在外面。而无力改变，认为这就是命运，认为这一切都理所当然，感觉到无力和无助。在第3章的时候，我们尝试着去觉察自己，感受自己承担起改变的责任，努力的向内看，我们知道，我们是一切的源头改变要从自身做起，认识到自己的错误，觉察到自己的不足，接纳自己的现状才是真正改变的开始。在第4章的时候。通过觉察反思和一小步的持续的改变、累积，我们觉察到自己的思维模式和行为模式，从而有了质的转变，我们不会再掉进相同的洞而会绕道而行。到第5章的时候我们就会有新的模式，新的路可以走，因为条条大路通罗马，不是唯一的一条，那么人生就有了更多的精彩和不同想做的事情，活成自己想成为的样子，而不是受困于之前的行为模式和行为。人生是一个不断的学习改变和前进的过程，就相当于我们旋转楼梯波浪式前行，螺旋式上升这是我们经历了挫折和痛苦从中生化出来的智慧，而不是从天而降的，所以说人生不是命运的安排，而是掌握在自己的手里，我们是自己生命的主宰，我们是第一责任人，我们永远都是自己生命的掌控者！

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