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首先,每一个人天生都有一种向上的内驱力,就像大自然中的花

李尚芷
首先,每一个人天生都有一种向上的内驱力,就像大自然中的花草树木,生来就是向与生长的。我们每个人亦是,每个孩子亦是,生来就是向上生长的。 其次,孩子出生后在我们的家庭教养当中,一些不正确的方式可能把内驱力给破坏掉了。比如我们大人们认为正确的一些标准或者方式以及固化的思维,没有尊重到孩子成长的节奏。为了结果揠苗助长,为了果而忘记了因,为了结果而忽略了过程。比如在孩子的成长当中,遇到一些任务、挑战,大人们没有引导孩子思考、去经历,而是直接给出建议方法甚至帮其代劳。那么,孩子的潜意识就会不舒服,就会对抗,就会失去自主独立的机会,也没有办法按照自己的想法去探索、去尝试,去找到他在体验过程当中的乐趣,更加会失去成长过程当中观察复盘的机会。当一个孩子在成长过程当中丧失了过程体验、拥有体验的机会,那么对于所要的那个结果就失去了兴趣,因此,他就不愿意再干,并且不愿意主动去干,这时内驱力就被破坏了。 最后,邀请家长们做懒惰的家长、有耐心的家长,允许孩子做主,允许孩子犯错,允许孩子去体验所有那些来到他们身边任何的任务以及挑战。 允许花开花、树长大的过程,相信自然规律,相信孩子的成长,相信相信的力量。

1温暖
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李尚芷
温暖了
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王义丽
“人之所以为人”的本质 在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中,亚里士多德认为,灵魂分为理性的灵魂和非理性的灵魂。非理性的灵魂又分为两类:一类是单纯的生物发育;另一类是邪恶的欲念。理性的部分便是沉思。人之所以为人,是因为体内有神圣的东西,人的生活、理性都是神圣的。有人说人应该随遇而安,但是我们应该努力去将体内神圣的部分、美好的部分发挥到最好。人的理性是神圣的,是共通的。真正的将人与人区分开的,真正的属于个人的、个性的,是非理性的部分,比如有人喜欢吃肉,有人喜欢吃水果。但是到了理性部分,人与人之间都是相同的,没有个性。非理性将人区分,理性将人结合。所以,说理性是不朽的,不是说人不朽,是说人体内神圣部分是不朽的,是神的不朽。亚里士多德没有直接承认“灵魂不朽论”,而是认为人的灵魂中理性部分是不朽的,理性体现神圣,神圣是不朽的。灵魂中理性部分可以增加,也就是现实中的增加德行。” 所谓第二次出生是恢复了灵魂的记忆,用自己灵魂去理解前人是怎么理解自身的灵魂。共性和个性是什么!站在前人的肩膀上看得更高更远,同时保持独立思考自我体验灵魂是个什么东东。灵魂 心灵,前人的体验都细致入微的,照顾大熊猫细致入微吧,咋的照顾自己灵魂和心灵属于自身成为人的两样,难道不需要细致吗,天上也不掉馅饼。关键你爸妈有能力教吗,没能力还卡卡地一座大山压住了,社会体制教吗,社会不需要你只要成为没有思想的螺丝,卡卡地又是一座山!

你来说说自己想法吧