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早期的精神分析中有类似斯德哥尔摩的症状。意思是说,咨询师

张晓丽
早期的精神分析中有类似斯德哥尔摩的症状。意思是说,咨询师和分析家处于更强有力的一方,对来访者说一些很主观的学派理论的话,而没有真正理解来访者,在长期的分析过程中,来访者就算心里不接受,意识上也会慢慢顺从,当他们结束分析回到生活中时,内心有空的感觉。这种来自外部的异己的自我,压抑了其内部的真实感受。 意象对话中将精神内化的过程比喻成两种极端的性过程。通过爱,我们会自愿内化别人的人格,这个过程如同爱情;而一个人也可以通过压力,强迫另一个弱者接受自己的思想,这个过程就仿佛强奸。后一种内化,内化后的子人格和来访者其他子人格的关系容易出现矛盾,就仿佛侵略者和原住居民之间的矛盾一样。这就是心理问题的起源。

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张峻玮
曾几何时,我们周边,我们的生活中其实早就把感情忘在了一个非常尴尬的角落里,我们不知道他到底什么时候发生的,但是他早就已经发生了。 情感是维持人与人之间的一种很有力,且能持久的纽带,爱情则是爱人之间长期相处的基础。就算你是真感情的人,也很少能有用武之地。 很多人为这样一个时代感到悲哀,但是站在佛教的角度来讲,其实人与人之间不应该喜怒无常,反而是一种正常。因为无论你觉得多么高兴、欢喜的事情,多悲哀、痛苦的事情,也不过就是百年的时间。之后就尘归尘土归土,有何意义?无论多么悲伤和痛苦的事情,只要把时间拉得足够长,你就会发现其实根本不值得。 人是一种很容易滥情的的动物,如果没有法律和道德的约束,会发现我们和动物园里的猴子没有什么两样。之所以以前的人讲感情,那是因为选择的余地少,现在选择的范围很宽。 那当今社会,要如何才能美满幸福呢?那就以金钱的多寡,好不好看,上不上相,顺不顺自己心意来作为评判的标准。若以上的要求没有达到,任何感情都会变得很脆弱。因为人的天性中,我们只爱自己!这就导致了当今社会,为什么总有那么多令人遗憾的情感悲剧发生了。 所以若要自己不受伤害,千万不要随意的跟任何人去谈感情,因为那太奢侈了。人生如梦如幻,人与人之间不过逢场作戏。你越把它当成一部戏来演,你越快乐!若你越把它当成一件严肃的事情来处理,你越痛苦! 要知道,我们不过只是演员而已啊,值得为了一部戏而把自己整得那么痛苦吗?

薛昭霞
小矮人中,首先想要自救的是唧唧。 他不想再坐以待毙,打算返回迷宫,和过去一样,每天奔跑,寻找奶酪。 对于他这个决定,哼哼不屑一顾,他质问唧唧:“如果找不到怎么办?如果遇到危险怎么办?” 但唧唧不愿再想那么多,他拖着虚弱的身躯,茫然地消失在道路尽头。 他告诉自己:迈出这一步,的确不一定能找到奶酪,但不行动,就一定找不到。 他踉踉跄跄地在迷宫里跑着,偶尔捡到一块发霉的奶酪,就狼吞虎咽地吃下去。 渐渐地,他恢复了体力,心情也好了不少。 不知过了多久,他在另一条路的尽头,发现了奶酪N站。 但这次,唧唧不再沉迷于此,他每天来N站吃饱肚子后,就转身跑入迷宫,继续寻找。 而哼哼依然在C站怨天尤人,等待死亡的慢慢靠近。 唧唧的故事,让我想起了心理学上著名的“水杯实验”。 一个教授拿着一小杯水,问同学们:这杯水多重? 有人说5克,有人说加上杯子,应该有10克。 但教授摇摇头说:水的重量不在于几克,而在于你拿着它的时间。 你刚拿起它的时候可能只有5克,但你拿着它一整天呢?或许就有千斤重了。 怎么摆脱这种重负呢? ——放下。 奶酪丢了,就立马去找;水杯很重,就立马放下。 很多时候,一个行动,好过一千个想法;一个改变,远胜过无意义的坚持。 与其在内耗中折磨自己,不如用行动打破僵局。 就像搜狐董事长张朝阳说的: 缓解焦虑的唯一办法,就是什么也不要想,干了再说。 人生变好,从停止内耗开始;停止内耗,从行动开始。

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