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家庭,是孩子的避风港,也是他们成长的摇篮。 法国教育家
李萍
家庭,是孩子的避风港,也是他们成长的摇篮。 法国教育家、哲学家卢梭曾说:“幸福家庭是培育孩子成长的温床,家庭生活的乐趣是抵抗坏风气毒害的最好良剂。” 孩子成长的过程中,无时无刻不受着家庭氛围的熏陶和影响。有人说:孩子就像家庭的一面镜子,他们的言行举止、喜怒哀乐,都能折射出家庭的幸福指数。 孩子说话的态度,往往能够反映出他们在家庭中所感受到的温暖与关爱。在一个充满爱的家庭中,孩子说话时通常会显得自信而平和,他们的语气中透露出的是安全感与满足感。
1温暖
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尤四海
温暖了
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张凤琴
当我尝过悲伤的滋味之后,重新经历的每一次欢笑,每一段好时光,都让我感到十倍的幸福。
李思云丹
梦即是活着的童话,童话即是梦的延续。 “梦与童话”都是人类深度心灵的原型象征 在咨询里工作“梦”,就是持续地在与深度心灵面质、去魅,由此其勇气可见一斑。
我时常发自内心地敬畏我的来访者们, 因为他们是我见过最勇敢的人。 每当看到罗曼罗兰着这句话,都会不由想到我的来访者们。 “这个世界上,只有一种真正的英雄主义,那就是认清了生活的真相后还依然热爱它。” 敬英雄之路上的每一个生命
敬勇敢的你
段雅坤
“只有从未开始的遗憾”:这指出了痛苦的真正根源往往不在于失败,而在于“本可以”。这种遗憾源于我们未能回应内心的召唤,未能活出真实的自我,这种未竟的感受会持续萦绕心头。1. 个体化进程:人生真正的开始 荣格认为,人生的终极目标是成为“完整的自己”,这个过程被称为“个体化”。它并非在某个特定年龄(如青春期或中年)开始或结束,而是一个持续一生的过程。因此,从心理发展的角度看,“开始”永远不晚。 哪怕到了晚年,一个人仍然可以开始整合自己的阴影,认识自己的人格面具,与自性(Self)连接,从而获得前所未有的内心完整与平静。这种开始,是灵魂的觉醒,与日历年龄无关。2. 中年危机与意义的重构 荣格特别关注中年时期。他指出,前半生我们忙于在外界建立事业、家庭和社会身份(发展人格面具),而到了后半生,人们常常会感到一种莫名的空虚和危机感。这正是因为内在的精神需求被忽略了。 “人生没有太晚的开始”恰恰是应对中年危机的解药。 它鼓励人们在感到迷失时,不是沉溺于遗憾,而是勇敢地开启一段全新的内在旅程,去探索那些被压抑的梦想、兴趣和潜能,从而为生命找到新的意义。3. 潜意识与内心的召唤 我们感到的“遗憾”, 经常来自于内心深处(荣格称之为“自性”)的轻声呼唤。这个真正的自我一直渴望被表达和实现。如果我们因为恐惧、懒惰或“为时已晚”的想法而忽视它,这种呼唤就会以抑郁、焦虑或无意义感等形式表现出来,成为“从未开始的遗憾”。荣格鼓励人们正视梦境、积极想象和那些反复出现的念头,因为它们可能是潜意识在催促你“开始”。4. 原型:智慧老人的启示 在荣格的集体潜意识原型中,“智慧老人”或“智慧老妇”代表着超越年龄的深邃智慧和指引。这暗示着我们每个人,无论何时开始,都有机会连接到这种超越个人的智慧源泉,它能为我们的“开始”提供支持和方向。这句话提醒我们:行动本身就是治愈犹豫和恐惧的良药。与其在未来为没有尝试而懊悔,不如现在就开始迈出第一步,让人生少一些遗憾,多一些实现的可能。种一棵树最好的时间是十年前,其次是现在。
张凤琴
与伙伴们分享两个哲理性典故,既有东方智慧也有西方思考,能直观呼应“热爱让生活有意思”的本质: 1. 东方典故:《论语》中的“孔颜之乐” 孔子的弟子颜回,生活极其清贫——“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,连普通人都难以忍受这样的困苦,颜回却“不改其乐”,始终沉浸在学习、悟道的快乐中。孔子也评价自己“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,即便吃粗粮、喝冷水,弯着胳膊当枕头,也能从精神追求里找到乐趣。 这个典故的哲理的核心,正是“不以外在境遇定义快乐”:生活的“乐”并非来自物质的丰裕,而是源于人主动选择的精神热爱(如求知、修身)。就像颜回没有抱怨“陋巷”的乏味,而是用对“道”的热爱,让清贫的日子有了精神层面的“有意思”,与“你热爱生活,它才有意思”形成完美呼应。 2. 西方寓言:“西西弗斯的神话”(加缪哲学解读版) 希腊神话中,西西弗斯因反抗众神,被惩罚永远推着一块巨石上山——可每当巨石快到山顶,就会滚落山脚,他只能重复这看似毫无意义的劳作。但存在主义哲学家加缪却在这个“绝望的循环”里,读出了新的意义:西西弗斯在推石的过程中,主动接纳了这份命运,并在重复的劳作里找到了属于自己的专注与掌控感——当他看着巨石滚动、感受肌肉的发力时,这份“投入”让原本无意义的惩罚,变成了他自己定义的“生活”。 加缪认为,西西弗斯是“幸福的”:他没有等待众神的怜悯,也没有抱怨命运的无聊,而是用“主动投入”的态度,为“推石”这件事赋予了个人意义。这恰如我们的生活——若只盯着“巨石滚落”的挫败(生活的平淡或困境),便会觉得无趣;但当我们像西西弗斯一样,专注于“推石”本身(热爱当下的事、投入眼前的生活),平凡的日子也会因这份“主动热爱”而变得有重量、有意思。
赵莎莎
在二战中,艾希曼被美国俘虏,之后他逃脱了,流亡到了阿根廷。在1961年,以色列的情报部门摩萨德查出艾希曼的下落,把他逮捕,带回了耶路撒冷受审,以人道罪名等十五条罪名起诉。1962年6月1号,艾希曼被处以绞刑。 在艾希曼受审的时候,阿伦特就以《纽约客》——一份著名的杂志——特约撰稿人的身份前往现场旁观,报道了整场审判。她描述坐在审判席上的艾希曼,说这个人不阴险,也不凶横,完全不像一个恶贯满盈的刽子手,他就那么彬彬有礼地坐在审判席上,接受绞刑。这个人甚至宣称,他的一生都是依据康德的道德律令而活的。就是我们有头顶的星空和内心的道德律。所以艾希曼为自己辩护的时候,反复强调自己只是齿轮系统中的一环,只是起到了传动的作用罢了。 作为一名公民,艾希曼坚信自己所做的都是当时国家法律所允许的;作为一名军人,他说我只是在服从和执行上级的命令。我们忽然发现,这好像是一个他非常能够自洽的逻辑,这也让阿伦特看到这样的恶可能发生在每一个人身上。所以阿伦特讲,恶是不曾思考过的东西——这就是恶的平庸。阿伦特提出了“平庸之恶”这个概念。
付伟丽
放弃抱怨,并不是否认曾经被伤害的经历,而是承认和接受那些伤害已经发生,并且不被它们缚住手脚!
你来说说自己想法吧