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与你相伴成长

家庭，是孩子的避风港，也是他们成长的摇篮。法国教育家

李萍

家庭，是孩子的避风港，也是他们成长的摇篮。法国教育家、哲学家卢梭曾说：“幸福家庭是培育孩子成长的温床，家庭生活的乐趣是抵抗坏风气毒害的最好良剂。” 孩子成长的过程中，无时无刻不受着家庭氛围的熏陶和影响。有人说：孩子就像家庭的一面镜子，他们的言行举止、喜怒哀乐，都能折射出家庭的幸福指数。孩子说话的态度，往往能够反映出他们在家庭中所感受到的温暖与关爱。在一个充满爱的家庭中，孩子说话时通常会显得自信而平和，他们的语气中透露出的是安全感与满足感。

1温暖

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尤四海

温暖了

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张凤琴

当我尝过悲伤的滋味之后，重新经历的每一次欢笑，每一段好时光，都让我感到十倍的幸福。

李思云丹

梦即是活着的童话，童话即是梦的延续。 “梦与童话”都是人类深度心灵的原型象征在咨询里工作“梦”，就是持续地在与深度心灵面质、去魅，由此其勇气可见一斑。

我时常发自内心地敬畏我的来访者们，因为他们是我见过最勇敢的人。每当看到罗曼罗兰着这句话，都会不由想到我的来访者们。 “这个世界上,只有一种真正的英雄主义,那就是认清了生活的真相后还依然热爱它。” 敬英雄之路上的每一个生命

敬勇敢的你

段雅坤

“只有从未开始的遗憾”：这指出了痛苦的真正根源往往不在于失败，而在于“本可以”。这种遗憾源于我们未能回应内心的召唤，未能活出真实的自我，这种未竟的感受会持续萦绕心头。1. 个体化进程：人生真正的开始荣格认为，人生的终极目标是成为“完整的自己”，这个过程被称为“个体化”。它并非在某个特定年龄（如青春期或中年）开始或结束，而是一个持续一生的过程。因此，从心理发展的角度看，“开始”永远不晚。哪怕到了晚年，一个人仍然可以开始整合自己的阴影，认识自己的人格面具，与自性（Self）连接，从而获得前所未有的内心完整与平静。这种开始，是灵魂的觉醒，与日历年龄无关。2. 中年危机与意义的重构荣格特别关注中年时期。他指出，前半生我们忙于在外界建立事业、家庭和社会身份（发展人格面具），而到了后半生，人们常常会感到一种莫名的空虚和危机感。这正是因为内在的精神需求被忽略了。 “人生没有太晚的开始”恰恰是应对中年危机的解药。它鼓励人们在感到迷失时，不是沉溺于遗憾，而是勇敢地开启一段全新的内在旅程，去探索那些被压抑的梦想、兴趣和潜能，从而为生命找到新的意义。3. 潜意识与内心的召唤我们感到的“遗憾”，经常来自于内心深处（荣格称之为“自性”）的轻声呼唤。这个真正的自我一直渴望被表达和实现。如果我们因为恐惧、懒惰或“为时已晚”的想法而忽视它，这种呼唤就会以抑郁、焦虑或无意义感等形式表现出来，成为“从未开始的遗憾”。荣格鼓励人们正视梦境、积极想象和那些反复出现的念头，因为它们可能是潜意识在催促你“开始”。4. 原型：智慧老人的启示在荣格的集体潜意识原型中，“智慧老人”或“智慧老妇”代表着超越年龄的深邃智慧和指引。这暗示着我们每个人，无论何时开始，都有机会连接到这种超越个人的智慧源泉，它能为我们的“开始”提供支持和方向。这句话提醒我们：行动本身就是治愈犹豫和恐惧的良药。与其在未来为没有尝试而懊悔，不如现在就开始迈出第一步，让人生少一些遗憾，多一些实现的可能。种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。

张凤琴

与伙伴们分享两个哲理性典故，既有东方智慧也有西方思考，能直观呼应“热爱让生活有意思”的本质： 1. 东方典故：《论语》中的“孔颜之乐” 孔子的弟子颜回，生活极其清贫——“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，连普通人都难以忍受这样的困苦，颜回却“不改其乐”，始终沉浸在学习、悟道的快乐中。孔子也评价自己“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，即便吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头，也能从精神追求里找到乐趣。这个典故的哲理的核心，正是“不以外在境遇定义快乐”：生活的“乐”并非来自物质的丰裕，而是源于人主动选择的精神热爱（如求知、修身）。就像颜回没有抱怨“陋巷”的乏味，而是用对“道”的热爱，让清贫的日子有了精神层面的“有意思”，与“你热爱生活，它才有意思”形成完美呼应。 2. 西方寓言：“西西弗斯的神话”（加缪哲学解读版）希腊神话中，西西弗斯因反抗众神，被惩罚永远推着一块巨石上山——可每当巨石快到山顶，就会滚落山脚，他只能重复这看似毫无意义的劳作。但存在主义哲学家加缪却在这个“绝望的循环”里，读出了新的意义：西西弗斯在推石的过程中，主动接纳了这份命运，并在重复的劳作里找到了属于自己的专注与掌控感——当他看着巨石滚动、感受肌肉的发力时，这份“投入”让原本无意义的惩罚，变成了他自己定义的“生活”。加缪认为，西西弗斯是“幸福的”：他没有等待众神的怜悯，也没有抱怨命运的无聊，而是用“主动投入”的态度，为“推石”这件事赋予了个人意义。这恰如我们的生活——若只盯着“巨石滚落”的挫败（生活的平淡或困境），便会觉得无趣；但当我们像西西弗斯一样，专注于“推石”本身（热爱当下的事、投入眼前的生活），平凡的日子也会因这份“主动热爱”而变得有重量、有意思。

赵莎莎

在二战中，艾希曼被美国俘虏，之后他逃脱了，流亡到了阿根廷。在1961年，以色列的情报部门摩萨德查出艾希曼的下落，把他逮捕，带回了耶路撒冷受审，以人道罪名等十五条罪名起诉。1962年6月1号，艾希曼被处以绞刑。在艾希曼受审的时候，阿伦特就以《纽约客》——一份著名的杂志——特约撰稿人的身份前往现场旁观，报道了整场审判。她描述坐在审判席上的艾希曼，说这个人不阴险，也不凶横，完全不像一个恶贯满盈的刽子手，他就那么彬彬有礼地坐在审判席上，接受绞刑。这个人甚至宣称，他的一生都是依据康德的道德律令而活的。就是我们有头顶的星空和内心的道德律。所以艾希曼为自己辩护的时候，反复强调自己只是齿轮系统中的一环，只是起到了传动的作用罢了。作为一名公民，艾希曼坚信自己所做的都是当时国家法律所允许的；作为一名军人，他说我只是在服从和执行上级的命令。我们忽然发现，这好像是一个他非常能够自洽的逻辑，这也让阿伦特看到这样的恶可能发生在每一个人身上。所以阿伦特讲，恶是不曾思考过的东西——这就是恶的平庸。阿伦特提出了“平庸之恶”这个概念。

付伟丽

放弃抱怨，并不是否认曾经被伤害的经历，而是承认和接受那些伤害已经发生，并且不被它们缚住手脚！

你来说说自己想法吧