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危机干预“六禁” 我们要注意什么? 不要劝善,不要诉说
石萍
危机干预“六禁” 我们要注意什么? 不要劝善,不要诉说人生有多美好; 不要规过,不要要求别再做错事; 不要哀求,不要责怪当事人让你伤心哭泣、生病: 不要责骂,不要生气辱骂责备当事人; 不要抱怨,不要责怪当事人引起大家生活的不便与困扰; 不要质问,不要逼问事件发生的原委。
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王慧娜
《省心录》有云:“开口先责己,闭门常思过。”习惯性反驳的本质,是对自身局限的恐惧。 清朝京城有位御医叫叶天士,某日,药铺来了个乞丐,扔下一张破药方:“照这个抓药!”伙计一看,方子上写着砒霜三钱,顿时怒骂:“你这是来害人的?”两人争执时,叶天士闻声赶来。乞丐昂头道:“都说你是神医,却连砒霜能治大肚子病都不知道?”叶天士心头一震,南方确实有一种怪病,患者腹大如鼓,他钻研多年未果。他立刻躬身作揖:“请赐教!”乞丐嗤笑:“你那些医书都白读了?岭南百姓中蛇毒后,会以微量砒霜佐以草药攻毒,三日可愈。”叶天士当场拜乞丐为师,跟着他风餐露宿三个月。途中,乞丐常故意刁难:“你这脉把得不如村口瞎子准!”“这药性还没我尝得多!”叶天士始终低头记录,虚心受教。后来,他用此法救治无数病患,却在医书中写道:“医者最忌傲慢心,应知人外有人。” 这个世界从不缺喧哗的声音,缺的是低头自省的勇气。把反驳他人的力气用来审视自己,方知满身皆是漏洞。
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选择伴侣最重要的一条标准是善良。善良是一种能同理感知到别人痛苦的能力,那如何判断是真善还是伪善?关键组成部分: 1. 同理心。能够理解他人的感受和经历,设身处地为他人着想。这是善良的重要组成部分,个体感受到他人的痛苦和快乐。 而伪善更多的是基于表演或者利益,并不具备真正的同理心。 2. 情感智力:识别和管理自己的情绪,以及理解他人的情绪。情感智力高的个体更有可能表现出善良,因为他们能够更好地控制自己的行为并响应他人的情感需求。 3. 边界意识又或者可以说是道德判断:能够区分对错,并根据一套道德准则行事。善良的人往往会选择符合其道德信念的行为,即使这样做可能会带来个人牺牲。 4. 自我反思:意识到自己的行为可能对他人产生的影响,并在必要时调整自己的行为。善良的人会考虑他们的行为如何影响他人,并努力做出积极的改变。 5. 社会意识:理解社会动态和人际关系的复杂性。这包括认识到人性中的复杂性,既有善良的一面,也有可能导致恶行的一面。 6. 责任感:对自己的行为负责,并在帮助他人时承担起责任。这种责任感驱使善良的人在他们能够做出改变的地方采取行动。 7,克制和耐心:在面对挑战或冲突时保持冷静和耐心,不立即做出反应,而是寻找更有建设性的解决方案。 善良并不是所有人都天生具备的特质。它甚至是一种能力。我们可以带着这样的眼光去寻找伴侣。
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人只要走自己必须走的路,才能走自己想走的路,人只有打败自己,才能真正成长,打败你的情绪,打败你的懒,努力实现自己的价值。
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在亲子关系中,边界清晰的父母知道哪些是孩子选择的权利,哪些是孩子该承担的责任,不会无节制地替对方做决定或者包办,不会逼着对方与他人利益共享。 在互动中形成的家庭界限分为清晰界限、僵化界限和纠缠界限。 在界限清晰的家庭中,家庭成员彼此之间在相互依存的同时,每个人也有各自的独立空间,可发展出很好的自主性。 僵化的界限具有限制性,成员之间的互动是处于僵硬的状态,成员之间很少有情感交流,彼此疏离,各自独立活动。家庭里缺乏温情,无法起到正常家庭的功能。 纠缠的界限则是混乱模糊的,成员之间彼此过于亲密,相互依赖(或是控制),成员需要让渡出自己的部分独立空间,损失了彼此的独立性,同时也削弱成员成长的主动性。
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受伤的内在小孩向我们请求关爱,但我们却做着相反的事情。因害怕面对痛苦,我们选择了逃避。我们无法面对内在纠结的痛苦与悲伤,即使有时间,我们也不愿回顾自己的内在。
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“开放性的沟通”可以解决很多关系中的误解和嫌隙。 有一首诗是这样写的: 我对我的敌人很生气, 我藏住了愤怒,我的烦恼兀自增长。 我对我的朋友很生气, 我说出来愤怒,我的愤怒终于止息。
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