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问:张老师,疫情期间怎么使自己快乐?快乐与我离得很远!

张凤琴
问:张老师,疫情期间怎么使自己快乐?快乐与我离得很远! 张沛超:仅仅是快乐的话,我觉得应该不复杂,每个人其实难道没有一丁点使自己快乐的方式吗? 追个剧、看个综艺、吃个点心。只是快乐的话不麻烦。但是如果说快乐离你离得很远的话,我倒不建议硬性的过去,要跟快乐全方位的拥抱,你可以从你自己的身心状态出发,来看一看你跟快乐之间是不是隔了很多东西。隔的这些东西也是你的。同这些东西逐渐建立连接,会使得你某天同快乐连接的时候,是一步一步走过去,快乐就比较坚实、可靠。所以我们尽管追求快乐,可是如果我们能够首先练习追求我们体验的完整性,我们体验的完整性一定包含了快乐。当然它也包含了不快乐。如果你已经适应了不快乐,可能不快乐本身也变成一种淡淡的快乐。可能最后你发现它离你没有那么远。

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和钰蓉
主体的本质就是欲望,而欲望的结构由缺失驱动,没有欲望,就没有主体性。 当一个人试图放弃欲望和执念,他并不会获得平静,而是陷入抑郁性冷漠-一种象征性死亡,即主体从语言和关系中退行。 这种强行扼杀欲望的尝试非但不能达成预期的超脱,反而会让主体陷入异化困境。 首先,被否定的欲望并未消失,而是从象征界坠入实在界,转化为无法言说的身体症状(如失眠、肠胃疾病)或情感瘫痪。 其次,当主体在意识层面斩钉截铁地宣称"我不需要xx时,无意识领域正在上演着更剧烈的扭曲。宣称我不需要爱情的人,潜意识中反而充满对理想爱情的强烈幻想。 抑郁作为欲望被悬置的产物,在拉康精神分析框架中表现为一场主体性灾难。当欲望的能指链突然断裂,主体便坠入存在论的真空状态,抑郁者典型的“永恒当下”体验一没有未来,也没有过去,正是欲望流动停滞的症候,反复诉说“我什么都不想要”的人,正通过语言表演维持最后的欲望痕迹。 拉康认为真正的平静来自对自己欲望的彻底诚实,即使它导向痛苦,比如与其压抑“我想被爱”,不如承认我渴望被看见,这源于童年时被忽视的创伤。 同时,学会拒绝大他者的欲望绑架,忘掉社会常灌输的“你应该想要什么”,转而追问“我想要什么?即使它不符合期待。”

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