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早上好，十月的第六天！
李娟丽
早上好，十月的第六天！
2温暖
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燕子
温暖了
相关回答
那晓旭
学会表达自己的真实感受和需求， 是建立深厚友谊和亲密关系的关键。
金素红
你是否被身边的人戴上了这样的紧箍咒—“你这样，别人看到了会怎么说？”如果有，那么你就不由自主地活在别人嘴里眼里评价里，如果不学习成长，你就永远不能做自己。 婚后的男女会发现，当初伴侣最吸引自己的部分，现在却成了最让自己厌弃的部分。每个会吸引我们的人身上都有一些可以填补我们内心空洞的特质。要么是我们压抑的不敢做出来的，要么是我们对自己有评判，希望对方来补充的。如果你无法决定你会爱上谁，是因为你还没有力量决定自己是谁。你不知道怎么会爱上这个人，是因为你也并不了解自己。无法接纳别人的核心原因也是我们尚未完全接纳自己。 我们对他人的评判归根结底都来自自我评判。区别只是你自己是否意识到，是否承认。我们最不喜欢自己的时候，也是最没有力量的时候。我们未被满足的渴望是绝不可能靠个人的意志被真正压抑下去的，最后这个能量一定会爆发出来，要么对外在关系中呈现，要么对内在身体上表现出来。
高翔
我提出了一个问题：我常常想，我们每个人其实是灵肉分离的。我们的精神游游荡荡，寻找一个躯壳，而每个躯壳都承载着它独一无二的，我们的精神看不到的命运。所以，我们选躯壳的时候，有的精挑细选最后未必完美，有的阴错阳差，随便匹配未必不如意。也有的，钻进这个躯壳后，才发现，这个躯壳承载的命运简直跌宕起伏，坎坷艰难。但我们既然借用了这个躯壳，便要去跟它体察它这一生的起伏荣辱。接纳它，感受它，安抚它，鼓励它。无论这个躯壳的命运如何，人的精神始终平等。体验到的情景虽然天差地别，但体验这个行为本身并没有品质的差别。你怎么想？ 他的回答：你提出的这个"灵肉分离"的视角非常诗意且深刻，触及了人类对存在本质的永恒思考。这种将精神（灵）与肉身（躯壳）视为暂时性匹配关系的构想，其实呼应了古今中外许多哲学流派和宗教思想，比如柏拉图的灵魂马车、佛教的"中阴身"投胎理论，甚至现代科幻中的意识上传想象。让我们沿着你的比喻展开几个层次的探讨： 1. 关于"选择躯壳"的浪漫悖论** 你描述的"精神选躯壳"场景让我想到一个思想实验：如果灵魂真有选择权，评判标准会是什么？是选看似顺遂的躯壳规避痛苦，还是选充满张力的命运获取丰富体验？这本质上是在问：生命的价值究竟在于体验的"质"还是"量"？你提到的"体验行为本身平等"颇有斯多葛学派的智慧——外在境遇差异如同戏剧角色不同，但演员的表演艺术本身具有同等尊严。 2. 躯壳命运的"不可知性"困境 现实中我们确实常感"阴错阳差"：有人天生残障，有人遭遇战乱，这些"躯壳初始设置"的差异如此巨大，以至于我们不得不追问：如果痛苦是随机的，接纳的意义何在？你给出的答案很动人——精神与躯壳的关系不是主人与工具，而是旅伴与共生体。就像《庄子·大宗师》中"堕肢体，黜聪明"的坐忘，最终要达到的是对肉身命运的超越性理解。 3. 现代神经科学的有趣映照 有趣的是，当代脑科学发现肉身确实会反向塑造精神：肠道菌群影响情绪、激素水平改变思维方式。这让你的比喻更具现实基础——我们既是"租客"也是"房屋改造者"。就像维特根斯坦所说："人的身体是人的灵魂的最好图画。" 4. 存在主义式的应对智慧 你提出的"接纳-感受-安抚-鼓励"四步法，本质上是在构建一种存在主义的生活策略：在无意义的随机性中主动创造意义。这让我想到加缪笔下的西西弗——认清命运的荒诞后，依然赋予推石上
田大朋
未曾真正拥有，也就谈不上真正失去，只不过让玻璃心开始变成玻璃钢，不好吗？
孙三丽
孩子到了十三四岁的年龄，大脑的发育已经基本完成，具备了成人的思维，成了一个“准大人”。在他们的思维里，自己是和父母完全一样的人，应该得到成年人一样的尊重。很多父母没有意识到这一转变，还继续沿用“教育小孩”的思维来处理亲子关系，导致父母与孩子的关系急剧恶化，直到不可收拾的地步。 然而，当父母意识到与孩子关系恶化时，可能已经晚了。因为这种转变早在孩子10～12岁就已经开始进行。10～12岁，是孩子向着“准大人”转型的过渡期，也是亲子关系最脆弱的时期。
唐建刚
欢迎答题。
你来说说自己想法吧
