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相思得相见，与松共白头

宋洪秋

相思得相见，与松共白头

1温暖

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尤四海

温暖了

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金会芝

心理学研究发现，那些性格特别敏感，爱反思的成年人，在童年时期展现出早熟的独立性和责任感，这种独立性往往源于他们未能在童年时获得充足的关爱和保护，被迫提前学会关怀他人，理解和宽容以及自我承担生活重担。这样的童年经历在一定程度上影响了成年后的安全感，在他们的世界中自我依赖成为了生存的策略。

胡周琴

1，孤独并不是因为身边没有人，而是来自无法与他人沟通对自己来说重要的事情，或者持有某些别人认为不可接受的观点。 2，谁要是学会了跟他的无力感并存，那人就获益良多。 3，人类对自己的了解，宛如暗夜行路，要了解自己，就需要他人的力量。 4，只有当你能够审视自己的内心时，你的视野才会变得清晰。往外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。 5，思考者缺乏感受，他的思考是邪恶的；感受者缺乏思考，他的感受则是邪恶的。 6，一切更美好的东西，都是以某种更大的代价换来的。

王丽华

首因效应由美国心理学家洛钦斯首先提出的，也叫首次效应、优先效应或第一印象效应，指交往双方形成的第一次印象对今后交往关系的影响，也即是“先入为主”带来的效果。虽然这些第一印象并非总是正确的，但却是最鲜明、最牢固的，并且决定着以后双方交往的进程。如果一个人在初次见面时给人留下良好的印象，那么人们就愿意和他接近，彼此也能较快地取得相互了解，并会影响人们对他以后一系列行为和表现的解释。反之，对于一个初次见面就引起对方反感的人，即使由于各种原因难以避免与之接触，人们也会对之很冷淡，在极端的情况下，甚至会在心理上和实际行为中与之产生对抗状态。

王义丽

从古至今的前人需要追溯形成的过程。那么来访者因果更要追溯了，解决问题因为能力所及，培养的是能力，那么能力来自于生活的体验和选择，成长不可能跳过过去的因，来修现在的果。生命都是平等的，人类所经历的共性都是一样的。

冯二玲

一亲一疏　　夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。　　定山禅师说：“人在生死流转中，若能时时体会世间一切皆虚妄，连佛性也不执著，就能超越生死。” 　　夹山不甘示弱，也表示自己的见地：“人在生死流转中，若能当下看见自己的佛性，就不会被生死所迷惑，就能超越生死。” 　　两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师，并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师：“我们两个人的见解，不知道谁的才对？” 　　“一亲一疏。”意思是一个说得比较对，另一个说得比较差。　　夹山问：“是哪一个人比较对呢？” 　　大梅法常禅师回答：“你们先回去吧，明天再说。” 　　第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师：“到底哪一个人的论点比较对？” 　　大梅法常禅师大喝：“对的人不会来问，来问的人就是不对。” 　　禅是超越两边，不立不废，直指人心的法门。夹山认为超越生死，必须心中有佛，定山认为解脱生死，连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法，就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”，只是观点不同而已。　　夹山不明白，非要问个对与错，于是落入言语、思想的分别，难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错，当下便落入二元对立。因此，学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相，就会与禅心相违，背道而驰。

宋艳

一份好的感情或友谊，不是追逐，而是相吸；不是纠缠，而是随意；不是游戏，而是珍惜。路，不通时，选择绕行；心，不快时，选择看淡；情，渐远时，选择随意。

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