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《楞严经》主要是把心带回家。《法华经》是让你从家里面再出

王义丽

《楞严经》主要是把心带回家。《法华经》是让你从家里面再出来，以心力进入法门。

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相关回答

周璐

当下的关系模式，源自过去的关系模式的内化，在过去，当我们试图建立边界，但却遭受惩罚、苛待，甚至暴力时这种“难受”的感觉会内化在人心里，形成各种防御机制，带到成年后的关系里。

邢松

在这个实验中，实验者哈罗将小猴子从母猴子身边带走，取而代之的是一个铁猴子和一个布猴子。铁猴子会每天给小猴子提供奶水，而布猴子除了触碰起来舒服没有其他任何作用。大家认为小猴子更喜欢能给他提供食物的铁猴子，还是提供温暖的布猴子呢？实验结果显示：小猴子对布猴子的依赖性更强。除了饿的时候会找铁猴子，其他时间都会依偎在布猴子这边。

这个实验启示我们：孩子对母亲的依赖不是来源于奶水，而是通过和母亲的亲密接触获得安全感和依赖感。如果你的孩子和你不够亲密，那么你就抱抱他吧。

王倩倩

没有人能让你产生什么感受，除非他们用蛮力胁迫你。说到底，是我们选择了自己的感受。其实我自己也是有点这种感觉，很多时候，我会常常内耗自己，但是清醒过后觉得，一切也不过如此，或许还是我们太在乎那些感受了。比如说朋友聚会时，有人开玩笑说：你最近胖了吧，你在哪里发财，你好像没有之前好看了……有人一笑而过，有人却整晚焦虑失眠。一直在反复想，反复琢磨这个人她为什么要这样说呀，她到底是几个意思呀？辗转反侧睡不着。其实心理学说，情绪并非被动接受的外界馈赠，而是大脑对事件的解读产物。就像同一杯咖啡，有人觉得香醇，有人觉得苦涩。每当我们情绪低落时，问自己：此刻，我是否在用童年的反应模式应对成年的问题？不管怎样，我们需要的是自信和自愈，像切换电视频道一样，告诉自己：我选择用平静回应这件事。在刺激与反应之间，存在一个空间。在那个空间里，我们拥有选择反应的自由。

李娟丽

生活中的三件事：自己的事，别人的事和老天爷的事。其实我们只需要做好自己的事，因为也只能做自己的事。

陈娜

关怀和控制没有特别本质的界限，主要是看对方需不需要。如果，你关心对方问他吃了吗，冷不冷，对方也是期待你这样做的，那么你就是关怀了。如果对方已经长大了，你还是追着赶着，对方觉得你在控制我，你的所谓关怀背后是有期待的，那么就是控制。

李有军

“原生家庭”如今几乎成了现代人解释一切心理困境的万能钥匙。有人说：“我之所以不敢爱，是因为童年从未被好好爱过。” 有人说：“我总是焦虑、自卑，是因为父母从没给过我安全感。” 还有人说：“我无法信任别人，是因为小时候被最亲的人反复伤害。” 01、原生家庭虽然重要，但不是命运的终点。原生家庭或许给了我们一副烂牌，但如何打，终究是我们自己的选择。哪怕童年经历创伤，只要成年后获得安全的关系、持续的自我觉察与心理干预，我们依然可以重建内心的安全感。正如心理学家卡尔·罗杰斯所说：人不是被过去决定的，而是被对未来的期待所塑造。 02、我们为何如此执着于“原谅” 现代心理学早已指出：强迫原谅不仅无效，反而可能造成“二次创伤”。美国心理学家埃弗雷特·沃辛顿（Everett Worthington）提出“REACH宽恕模型”，强调宽恕是一个过程，而非义务。它需要时间、觉察、共情，甚至需要对方的悔意—而这些，很多时候并不存在。更关键的是：原谅的终极目的，不是为了对方，而是为了自己不再被过去囚禁。但若尚未准备好，强行“放下”，不过是把伤口包上漂亮的绷带，内里仍在溃烂。 03、不原谅，也可以好好活着。那么，当我们无法原谅父母时，你可以选择不原谅，但不要停止疗愈。媒体女王奥普拉童年饱受虐待与忽视，母亲情绪不稳定，继父曾对她实施性侵。成年后，她坦言自己花了数十年才学会与过去和解。但她从未说“我原谅了他们”，而是说：“我把那些经历转化成了力量。我不让它们定义我，但我也不否认它们存在。”她通过讲述、写作、助人，将创伤转化为共情与影响力——这是一种创伤后成长。临床心理学强调：健康的亲子关系，不取决于血缘，而取决于互动质量。如果父母持续否认伤害、拒绝反思，与其强求原谅，不如设立清晰的心理与物理边界。你可以：减少接触，保护自己的情绪能量；通过心理咨询，重建内在安全感；写“未寄出的信”，释放压抑的情绪；加入支持团体，发现“你不是一个人”。正如荣格所说：“你生命中最重要的一段关系，是你与自己的关系。” 04、原谅，是一种选择，而不是义务。阿德勒说：“不幸的人用一生治愈童年”，但治愈，不等于遗忘，更不等于原谅。真正的治愈，是承认伤痛的存在，允许自己愤怒、悲伤、不甘，然后依然选择向前走。你可以不原谅那个打碎你童年的人，但请一定原谅那个因此而苛责自己的你，因为那个孩子，从来都值得被温柔以待。

你来说说自己想法吧