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学会做一个情绪稳定的人，弱者易怒如虎，强者平静如水，

郭玫

学会做一个情绪稳定的人，弱者易怒如虎，强者平静如水，真正厉害的人早已戒掉了情绪，越是不顺的时候，越要沉的住气，情绪就像心魔，你不控制它，它便吞噬你。一个人情绪稳定的背后，是实力也是格局。简单事不争吵，复杂事不烦恼，发火时不讲话，生气时不决策。往往成大事的人，并不是没有脾气。而是，他们不会让情绪左右自己。因为他们相信，情绪无法解决任何问题 ——稻盛和夫

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杨宝英

1、金钱是欲望的呈现，看一个人如何花钱 2、时间是生命的呈现，看一个人如何安排自己的时间如果伴侣在这些方面有很大的差异，婚后会产生很多矛盾。

韩骁

首推冥想，但如果入定冥想有困难的小伙伴儿，实际上一些传统的解决方案也是有效的，比如打太极拳，练八段锦之类，但注意一点儿，太极拳如果有条件的可以去健身房，游泳馆在水中下去练习，这样减压效果最好。

吴慧琳

“自私”是不好的吗？弗洛姆曾经在《自私与自爱》一文中写道： “现代文化充斥着对自私的禁忌，这让人们对健康的自爱感到内疚。‘不自私’意味着不要做自己想做的事，不要违背别人的愿望，它还意味着，‘不要爱你自己’，‘不要做你自己’。” 这样的“无私”，是在不断强化一种消极的信念，那就是：你的感受不重要，别人的期待更重要；你的利益不重要，别人的满足更重要；在我们“不敢自私”的背后，隐藏着关于“自爱”的真相。

石广朋

咨询师相当部分的时间不是解决来访者的问题，而是怎样更好的理解对方，比如他以前做过的一些自认为不合适的事情，对这些事情耿耿于怀，成为来访者生活中很大的一个阻碍，咨询师就需要帮他理清事情发生的原因，给他另外的一些解释，从而让他更多的接受，让这些事情对来访者的阻碍大大减少。人的能量是一定的，这些烦人的事情耗费的能量减少，分到另外事情上的能量便会增多，做事情的动力自然就会加强。这个动力其实不是咨询师给的，是来访者在咨询师的帮助下，为这些事找到合适的理由，构建了合理化防御，经过一番调整后，把自身的能量从一方转向另一方，在这一过程中，来访者始终是主体，咨询师再重要也只是辅助如果能看到，来访者自身看不到的人格缺陷，那是再好不过了，但这些是促进他进一步思考的引子，是额外的收获，也是下一步需要关注的东西，所以从咨询的连续性上来说，问题的解决是有排序

张海英

当你注意到一个人的行为你没有看见他；当你关注到一个人行为背后的意图你开始看见他.当你看到意图背后的需要和感受，你才真正看见他。

赵莎莎

真正的幸福的来源是在于你在追求这些东西的同时，你还能随时地感受到快乐。这个启发是来自于中国东方的儒家。孔夫子特别喜欢一个学生叫颜回，孔夫子讲到颜回时他就说，贤哉回也。说颜回这人真好，为什么呢？一箪食，一瓢饮，居陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。说颜回真好，拿那个小破叶子卷点饭吃，拿个破瓢舀水喝。然后居陋巷，住在贫民窟里边。人也不堪其忧，所有的人见到他都担心说这孩子怎么过呀？但是回也不改其乐，颜回照样很开心。孔夫子讲自己说，我呢，饭疏食饮水。我吃点这个糙米饭，然后喝点水，没关系。曲肱而枕之，把胳膊这么枕起来当枕头躺在那。不义而富且贵，与我如浮云。他说这不亦乐乎吗，这样不是也挺好的吗？不义而富且贵与我如浮云。后来宋明理学家就研究说，孔颜之乐到底是什么？孔子跟颜回这俩人到底乐什么呢？俩人都穷成那样，孔子想当个官老当不上，颜回都快饿死了，两个人为什么还都这么高兴？高兴什么呢？这成为一个千古的命题。后来认为孔子和颜回本身就具备超强的幸福的能力。他们具备着超强的对幸福的感知力，所以他们才能够保持幸福的状态，在任何情况之下都依然能保持幸福的状态。比如说，孔子最惨叫绝粮于陈蔡，在陈蔡这个地方没饭吃了。叫从者病，莫能兴。跟他一块去的都饿得起不来了。这时候子路愠见，子路很生气呀，子路是一个脾气很直的人，冲过来讲，君子亦有穷乎？说君子也能穷成这样吗？孔夫子这时候讲，孔夫子很淡定，弹琴，接着弹琴。然后孔夫子放下琴说，君子固穷，小人穷斯滥矣。什么叫君子固穷？君子就算是穷，我也能够依然固守我该有的操守。小人穷斯滥矣，小人一旦穷了就无所不用其极了。所以穷与通，不管是发达还是很惨，对于孔子来讲，都改变不了他内心当中淡定从容的那种来自内在的喜悦的状态。这就是幸福的能力。

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