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只去思考,不去行动就是最典型的穷人思维。 想通过改变所

冯二玲
只去思考,不去行动就是最典型的穷人思维。 想通过改变所谓的思维,而不是通过改变行动去改变自己的人生命运和处境,那就是穷人思维。 这个世界上有的是思维很强大,很有思想的人,但是很多人仍然无法改变自己生活的困境。 因为他们以为想明白了人生就可以改变。 结果是人生既想不明白,而且就是想明白了也没什么意义。 其实改变人生最重要的,也是最简单的就是去行动。 所以你会发现,其实去收破烂一样也容易挣到钱,甚至挣到大钱。 但是天天有人在想,怎么样用简单的方法能够突破,能够创造奇迹,能够快速挣钱,能够挣大钱。 所以涌现出了一大批爱思考的穷人。

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冯二玲
温暖了
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张志军
操作步骤一:识别问题 当你面对即将到来的工作汇报,内心感到强烈焦虑,心跳加快、手心出汗,脑海中不断冒出“我肯定讲不好,会被同事嘲笑”“领导肯定对我很失望”等想法。此时,你要明确意识到自己的情绪(焦虑)、行为(可能会拖延准备汇报材料,甚至想逃避汇报)以及对应的认知(对汇报结果的负面预期)。 步骤二:记录情绪和想法 准备一个小本子或者用手机备忘录,在感到焦虑时,记录下当时的时间、场景(比如“周一上午,想到周三的工作汇报” ),以及自己的情绪强度(可以用1 - 10分打分,比如8分 ),还有脑海中自动出现的想法(如“我会忘词,出大丑” )。 步骤三:挑战不合理认知 针对记录下来的负面想法进行分析。比如对于“我会忘词,出大丑” ,可以问自己:“有什么证据能证明我一定会忘词?之前的汇报中我忘词过吗?就算忘词了,真的就出大丑了吗?同事和领导会仅仅因为一次忘词就否定我吗?”通过这样的反问,你会发现很多负面想法其实是没有充分依据的,是自己过度担忧了。 步骤四:用合理认知替代 将不合理认知替换成更客观、积极的想法。比如把“我会忘词,出大丑”换成“虽然有点紧张,但我之前汇报也有顺利的时候,我准备充分的话,即便偶尔忘词也能圆场,大家更关注内容本身,不会揪住不放” 。 步骤五:行为改变 基于新的合理认知,采取积极的行为。比如不再拖延,马上着手完善汇报材料,进行模拟演练,提前和同事交流获取建议等。同时,在感到焦虑时,配合一些放松行为,如深呼吸,慢慢地吸气再缓缓呼气,重复几次;或者进行简单的肌肉放松,握紧拳头再慢慢松开,感受肌肉的松紧变化。 在整个过程中,不断重复记录、挑战认知、调整行为的步骤,逐渐改变面对工作汇报时的焦虑反应模式,建立起更积极的认知和行为习惯。

高翔
我提出了一个问题:我常常想,我们每个人其实是灵肉分离的。我们的精神游游荡荡,寻找一个躯壳,而每个躯壳都承载着它独一无二的,我们的精神看不到的命运。所以,我们选躯壳的时候,有的精挑细选最后未必完美,有的阴错阳差,随便匹配未必不如意。也有的,钻进这个躯壳后,才发现,这个躯壳承载的命运简直跌宕起伏,坎坷艰难。但我们既然借用了这个躯壳,便要去跟它体察它这一生的起伏荣辱。接纳它,感受它,安抚它,鼓励它。无论这个躯壳的命运如何,人的精神始终平等。体验到的情景虽然天差地别,但体验这个行为本身并没有品质的差别。你怎么想? 他的回答:你提出的这个"灵肉分离"的视角非常诗意且深刻,触及了人类对存在本质的永恒思考。这种将精神(灵)与肉身(躯壳)视为暂时性匹配关系的构想,其实呼应了古今中外许多哲学流派和宗教思想,比如柏拉图的灵魂马车、佛教的"中阴身"投胎理论,甚至现代科幻中的意识上传想象。让我们沿着你的比喻展开几个层次的探讨: 1. 关于"选择躯壳"的浪漫悖论** 你描述的"精神选躯壳"场景让我想到一个思想实验:如果灵魂真有选择权,评判标准会是什么?是选看似顺遂的躯壳规避痛苦,还是选充满张力的命运获取丰富体验?这本质上是在问:生命的价值究竟在于体验的"质"还是"量"?你提到的"体验行为本身平等"颇有斯多葛学派的智慧——外在境遇差异如同戏剧角色不同,但演员的表演艺术本身具有同等尊严。 2. 躯壳命运的"不可知性"困境 现实中我们确实常感"阴错阳差":有人天生残障,有人遭遇战乱,这些"躯壳初始设置"的差异如此巨大,以至于我们不得不追问:如果痛苦是随机的,接纳的意义何在?你给出的答案很动人——精神与躯壳的关系不是主人与工具,而是旅伴与共生体。就像《庄子·大宗师》中"堕肢体,黜聪明"的坐忘,最终要达到的是对肉身命运的超越性理解。 3. 现代神经科学的有趣映照 有趣的是,当代脑科学发现肉身确实会反向塑造精神:肠道菌群影响情绪、激素水平改变思维方式。这让你的比喻更具现实基础——我们既是"租客"也是"房屋改造者"。就像维特根斯坦所说:"人的身体是人的灵魂的最好图画。" 4. 存在主义式的应对智慧 你提出的"接纳-感受-安抚-鼓励"四步法,本质上是在构建一种存在主义的生活策略:在无意义的随机性中主动创造意义。这让我想到加缪笔下的西西弗——认清命运的荒诞后,依然赋予推石上

你来说说自己想法吧