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与你相伴成长

这封信都来自我们的内心，越大的情绪，包含着越大、越重要的

步志敏

这封信都来自我们的内心，越大的情绪，包含着越大、越重要的信息。如果你不接收，不解读，它就会反复出现，提醒我们看见。因为这封信里，包含着我们内心的重要需求。

1温暖

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方晓艳

温暖了

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李欣欣

亲爱的朋友，无论你如何困苦，这两个真相请记得: 1.你的心始终自由！ 2.你永远拥有选择！

黄芳

与原生家庭和解后，你才能“活出全新的自己” 里尔克说过:“我们所谓的命运是从我们体内走出来的并不是从外边像我们身体里走进去。” 我们看过的书，走过的路，结识的人，闯过的祸，爱过的人，都是我们的一部分，储存在我们的内在资源当中，关键是我们能不能撬动起这份资源？

王倩倩

最损耗人的东西，往往不是物质的匮乏，而是人的念头和止不住的欲念。整天胡思乱想，看谁都不顺眼，怎么样都觉得不顺，执着焦虑，胡乱发脾气，拼命内耗，最后又陷入不断自责的自我厌弃。人身体变差之前，往往是欲望的放任和精神的崩塌。任何时候，都不要太苛责自己，不要把所有的错都揽在自己身上。所有人，所有事，都有自己的因果，你根本没那么重要，也从来决定不了他人因果。自责，其实最损气血，精神的极度内耗，甚至会导致身体本能的厌食和虚空。人的意志一旦不够坚定，多思多虑，身体就会开始把最底子的东西拿出来内耗。所谓的气血两亏，不过是心荒了，气不足，只剩下了煎熬自身。

张凤琴

“伤害与被伤害，有时候也是对立统一的关系，伤害他人，有时候也意味着在毁灭自己。” “如果我们失去了平衡，那对不起，枪响之后没有赢家。”

冯二玲

一亲一疏　　夹山善会禅师和定山神英禅师边走边谈论法义。　　定山禅师说：“人在生死流转中，若能时时体会世间一切皆虚妄，连佛性也不执著，就能超越生死。” 　　夹山不甘示弱，也表示自己的见地：“人在生死流转中，若能当下看见自己的佛性，就不会被生死所迷惑，就能超越生死。” 　　两人一起上大梅山拜见大梅法常禅师，并陈述各自的见解。夹山问大梅法常禅师：“我们两个人的见解，不知道谁的才对？” 　　“一亲一疏。”意思是一个说得比较对，另一个说得比较差。　　夹山问：“是哪一个人比较对呢？” 　　大梅法常禅师回答：“你们先回去吧，明天再说。” 　　第二天一大早夹山禅师又去追问大梅法常禅师：“到底哪一个人的论点比较对？” 　　大梅法常禅师大喝：“对的人不会来问，来问的人就是不对。” 　　禅是超越两边，不立不废，直指人心的法门。夹山认为超越生死，必须心中有佛，定山认为解脱生死，连“佛”的概念都要空除。一有一无的说法，就好比说“只剩半杯水”和说“还有半杯水”，只是观点不同而已。　　夹山不明白，非要问个对与错，于是落入言语、思想的分别，难怪大梅法常禅师要呵斥他不对了。禅一问是非对错，当下便落入二元对立。因此，学禅者如果还执著于好坏、是非、对错、大小这种种差别相，就会与禅心相违，背道而驰。

高翔

今天来说说关于出轨的问题。出轨是婚姻中一个极端事件，破坏力极强。出轨没有正义之说，这是首先要澄清的一点，下面我所有的观点都是在这一前提之下的。首先，出轨是结果不是原因。很多人混淆了这一逻辑顺序，他们会认为出轨方是罪人，所以被出轨方是无辜者。可是大多数情况下，出轨是出现在关系早有裂痕之后的。之所以要强调这一点，是在分析出轨后感情修复的可能性。如果把出轨方钉死在道德的耻辱架上，被出轨一方无时无刻不在用语言或者态度进行羞辱，那么这段关系大概率没有修复的可能。所谓修复，它一定是建立在双方的反思之上的。简而言之，出轨者认识到错误，承诺不再发生此类事情，这是修复第一步。第二步是双方要对关系进行反思，而不是一味指责出轨方，这是第二步。第三步是双方构建新的关系模式。这三点，缺了哪一个都修复不成。还要警觉的就是伪独立。有些被出轨者本来一直在家庭中是不怎么有话语权的，忽然经历出轨之后，会有一种道德上的优越感，会提很多条件，经济上的，精神上的，处在一种亢奋状态，看起来特别有力量，但是真正的力量是平和的，而非激动的。当你们所有的决定都能建立在温和的沟通之上，修复就已经开始了。

你来说说自己想法吧