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《道德经·第五章》中讲:“多言数穷,不如守中。” 项羽在

王慧娜
《道德经·第五章》中讲:“多言数穷,不如守中。” 项羽在火烧阿房宫后,就下令军队立刻返回江东,当时项羽手下有一个谋士面见项羽,说到:“楚王,关中乃当下战略重地。切不可轻易离去!”哪知此时的楚王听不进去谋士的建议。而谋士看到项羽没有采纳自己的建议,心生不悦。 一次,谋士在与他人闲聊之时,说到:“楚国人就像是穿了衣服的猴子一样,有点高兴的事就喜欢到处去炫耀。”哪知这话最后传到了项羽的耳中,项羽听到后大怒,立即下令处死了那名谋士。 有人的地方,就有是非。生活中,很多的矛盾都是因为搬弄是非导致的。那些喜欢说搬弄是非的人,内心中充满了诋毁和妒忌,捕风捉影的去揣测别人的想法,肆意妄为的给别人扣帽子。 要知道:你所说的是非之词,总有一天会被添油加醋的传到当事人耳中。到最后,不仅会给他人带来麻烦,也常常会让自己陷入两难的境地。 说人是非者,损人不利己。不言人非,不仅是为人处世最根本的修养,也是一种人生的智慧。

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田雨
情感疏离(distance) 是一种安心又痛苦的关系体验,它的作用是防止与人发生有意义的接触。这涉及到个体的主体性被异化和身份认同缺乏巩固。 这篇文献介绍了两种对这种分离体验的解释,分别是「对母亲的创伤性认同」和「对母亲持续共生的渴望」。 人类在婴儿时期第一个身份的出现,是通过借用母亲的自我功能实现的,母亲通过对婴儿无微不至的照料,将对婴儿的期待通过意识和无意识途径传递给婴儿,使婴儿成为这个特定母亲的的孩子,使他形成自体-客体关系经验,而这个身份是与对客体的功能相关联的,因为婴儿内摄并认同了一个可以满足母亲期待的工具性的身份,如果母亲的期待是合适的那么这个阶段是非常具有发展性的,如果母亲的期待是不与孩子发生身体和情感的连接,那么孩子就会内化一个拒绝的创伤性客体。 接下来,如果母亲没有随着婴儿独立需求的增长而逐渐把婴儿还给他自己,也就是说母亲想要继续让孩子成为具有满足自己功能的角色,那么儿童就会因为想要保留母亲目光下的自己这个身份以获得安心和舒适感而与要分化和独立的需要产生冲突,而这种身份认同并不是对自己身份的认同,也就是自我同一性,人们终究要通过建立自体-客体的边界来巩固自己的身份感,成为独立的个体,在关系中不失去自己,独自时不失去客体。 若无意识执着于认同工具性的身份,那么自体-客体的融合倾向就会破坏边界的形成和稳定,个体又会因此产生巨大的焦虑,这种脆弱的身份感最终通过关系中的疏离来防止他人的侵入,防止自己成为他人关系定义下的自己,也防止自己意识到自己的融合需要,让冲突被深深压抑,导致无法与人真正的在一起。

冯二玲
在航天员的出征仪式上,一个小女孩含泪挥手道别的画面着实让人心疼,她就是航天员王亚平年幼的女儿。出征前,王亚平发了条朋友圈:“出差半年……”这意味着她半年不能跟孩子见面。此前,王亚平和5岁的女儿约定:“我希望你能照顾好自己,照顾好姥姥姥爷,好好学习。”女儿给王亚平布置的任务则是“摘星星回来”,而且要摘很多。因为要分享给她的同学们,并鼓励她道:“妈妈,加油!”我有理由相信,那句“摘星星回来”的约定,为孩子搭起了若干年之后梦想的梯子,在孩子幼小的心田里播下了科学的种子。   一个女大学生来到一所山村小学支教。有一次,她接到一笔捐款,她对这笔捐款的使用引起了人们的争议。她没有把钱花在“现实的问题上”,如添置一些课桌椅、改善一下学生伙食等,而是在其他人的反对下,将全班孩子“奢侈”地带到深圳,让孩子们第一次走出大山,去看一看外面广阔而精彩的世界。电视播出了这一幕,面对记者提出的一大堆问题,女大学生只淡淡地说了一句话:“我们那地方太穷了,我想让我的学生知道山外有高楼!”好个“山外有高楼”!也许从那天起,这些孩子就有了走出大山的梦想,“山外有高楼”就如同一面猎猎作响的旗帜,飘扬在孩子的心头。   梦想就是那架让我们触摸星星和月亮的梯子,而造梯子,也许就是说一句鼓励的话,做一件有益的事。

程璐璐
你来说说自己想法吧