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与你相伴成长

我允许任何事情的发生我允许，事情是如此的开始如此的发

史婧雅

我允许任何事情的发生我允许，事情是如此的开始如此的发展，如此的结局因为我知道，所有的事情，都是因缘和合而来一切的发生，都是必然若我觉得应该是另外一种可能伤害的，只是自己我唯一能做的就是允许我允许别人如他所是我允许，他会有这样的所思所想如此的评判我，如此的对待我因为我知道他本来就是这个样子在他那里，他是对的若我觉得他应该是另外一种样子伤害的，只是自己我唯一能做的就是允许我允许我有了这样的念头我允许，每一个念头的出现任它存在，任它消失因为我知道念头本身本无意义，与我无关它该来会来，该走会走若我觉得不应该出现这样的念头伤害的，只是自己我唯一能做的就是允许我允许我升起了这样的情绪我允许，每一种情绪的发生任其发展，任其穿过因为我知道情绪只是身体上的觉受本无好坏越是抗拒，越是强烈若我觉得不应该出现这样的情绪伤害的的是自己

2温暖

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刘红霞

温暖了

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个人成长

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冯二玲

人一切的痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。而自律，恰恰是解决人生痛苦的根本途径。

王倩倩

爱你的人，教你善良；伤你的人，让你坚强；好的人，给你温暖；坏的人，给你成长；最差的人，也给了你教训。别人怎么对你，是你的因果；你怎么对别人，那是你的修行

王富菊

王阳明的“心外无物”是其心学思想中的一个重要命题，以下是对其多方面的详细阐述：基本含义 • 从心物关系角度：王阳明认为心与物是同体的，二者不能离开对方而单独存在。离了灵明的心，就无天地鬼神和万物；离了天地鬼神万物，便无灵明的心。从一方面说，灵明的心才是天地万物的主宰；从另一方面说，心无形体，以天地万物感应为体。 • 从认知角度：客观的事物若没有被心知觉，就会处于虚寂的状态。如深山中的花，若未被人看见，则会与心同归于寂；若被人看见，花的颜色便会一时显现起来。这并不是说当人没看见东西的时候，这东西就不存在，而是强调物体并不是在人的心外，人心中早已经有了“心”和“理”的形象，当这种理的形象没有和外物相联系时，它会沉寂下来，自己无法发现，若一旦与外在事物联系起来，这种理的形象就会浮现出来，由外在事物触发内心之“理”。思想渊源 • 继承陆九渊思想：王阳明的“心外无物”是在继承宋代哲学家陆九渊“心即理也”以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的思想基础上提出的。 • 龙场悟道的启示：王阳明在被贬至贵州龙场期间，对《大学》的中心思想有了新的领悟，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，从而提出了“心外无物，心外无理”等观点。理论内涵 • “心”的多层含义：王阳明所说的“心”，既是最高的本体，如“心即道，道即天”，也指个人的道德意识。他认为万事万物的主宰是心，地位和天一样，天就是心，在心里面已经包含了万事万物。 • “物”的特殊指代：“物”在王阳明心学中主要指“事”，而非单纯指客观存在的物体。王阳明说“意之所在便是物”，如意用于孝亲，即孝亲便是一物，故“心外无物”无非是说一切道德行动在根本上乃是由人的意志、动机造就的活动。方法论意义 • 认识事物的方法：王阳明认为要了解宇宙的奥秘，来认识事物真相，只需探求自己的心性良知，不必大费周章在外围事物中寻求事物之理，只需要回到内心。 • 实践行动的指导：“心外无物”强调干事、生活首先要问问自己的内心、自己的初心，遵循自己的内心感召，坚持自己的初心使命，所以有“不忘初心方得始终”之说。价值取向 • 反对心外求物：王阳明反对认为外在事物和自己的心无关的观点，强调人不应被外在的物欲所左右，而应以内心的良知为指引，否则那些外在的“物”就会耗损人的精神，消耗人的精力，污着人良知的灵明。 • 追求

刘伟

爱得深，爱的早，爱的不去刚刚好！

冯二玲

世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题，不管数学、语文、政治、历史，乃至化学英语都是为了过好人生。离开了人生、身心性命的研讨和探索，学问的存在则毫无意义。

何永芬

当忙碌了一天的你在夜色深沉时想要做点什么呢？闭上眼睛脑中充斥着一天中吸收的所有信息，我们聪明的头脑会知道这些信息何去何从，我们只需要慢慢的聆听自己的呼吸，脑中的信息会知道它自己的路径。注意力在鼻子下方，感受那里的跳动，感受呼吸带来的温热，所有的注意力只在这里，慢慢的感受，也许脑中的信息会突然跳出来，没有关系，它能跳出来就能回去，我们只需要关注鼻子下方的呼吸。时间一点点的流逝，当你再次注意到自己的呼吸时发现已至清晨，神清气爽，头脑清亮明晰，身心轻盈，祝你好梦

你来说说自己想法吧