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过度满足，会使孩子失去向好的动力。有远见的父母，都懂得让

那晓旭

过度满足，会使孩子失去向好的动力。有远见的父母，都懂得让孩子保持“微饿感”，主动进取、持续进步。

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那晓旭

我们希望保持独特，又不想因独特被群体排斥。我们希望有独自空间，又不想因独处而孤独。内心需求复杂矛盾，让生活冲突且丰富。关键是你是否能够根据需要和心境适度的调整和转换，而要做到这些，你就要知道自己想要什么，并对自己的情绪保持觉察。

李山山

因感受到自己的改变而不安改变可能会是一件相当让人害怕的事情。当你开始觉得自己变得和过去不一样，或是当身边的人因为你的改变而开始以一种不太一样的方式对待你，你可能会觉得自己处于一个完全陌生的世界，不知道该怎么表现、该怎么回应。突然之间，一切都变了，再也不像以前那样令人安心。就我的经验来说，大部分的人都没有发现自己的不安，但是他们可以感觉到它，于是自然而然地想要从改变当中撤退，回到旧有的模式当中。这是一种非常自然的感觉，一种完全正常的反应。不过它就像我们刚刚学到的破坏因素一样，会让你回到原点。举例来说，许多试着减重的人在减掉最初几公斤以后，突然间会产生某种异样的感觉。或许这样的感觉比从前还好，但是仍然有点奇怪，反而让人不太舒服，于是他们就泄了气，再也不想努力了。你必须知道，这件事情很有可能会发生在你身上。请保持警惕，要知道它很正常，但是它确实有一种毁灭性的效果。不要让它打败你，继续坚持下去。

张洪霞

我们在生活中经常遇到这样那样的问题，要去面对、解决，很多时候，会产生强烈的情绪，让自己体验各种不舒服的感受。这时候，我们就会希望“生活中没有这么多麻烦该多好啊”。期待所有的事情都在自己的掌控中，所有的事情都如我所愿，所有的事情都对我利好，等等。如果，我们在心里接受生活就是“不断出现问题，不断解决问题”的常态，那么我们就没有那么多的失望和抱怨，反而会积极乐观的面对一切。

李贵珍

22号到24号，刚参加完深圳舞动心理学线下体验，收获满满

李有军

生活是自己的，没必要活给别人看，遵循自己的内心，开心就好，因为幸福从来没有标准答案，适合自己的，才是最好的。

徐磊

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。这首《卜算子》，是苏轼黄州时期最具精神分析深度的词作，没有一字写穷，却字字皆是生存的窘迫与精神的孤绝。彼时的他，寄居定惠院，无田无宅，衣食无着，向友人求助、向官府借地，在世俗的眼光中，是彻底的失败者。而他以“孤鸿”自喻，将自身的困境、孤独与坚守，写进了这首空灵又苍凉的词中，完成了一次创伤后的自体重建。从客体关系理论来看，“幽人独往来，缥缈孤鸿影”描绘的，是依恋断裂后的孤独状态。乌台诗案后，苏轼被朝堂抛弃、被亲友疏远，原本稳定的社会关系、情感依恋全部崩塌，成为了精神上的“无枝可依”之人。就像心理学中所说的“客体丧失”，当重要的客体（权力、地位、信任的人）消失，个体极易陷入自体破碎的焦虑，而苏轼选择用“孤鸿”这一意象，将这种破碎感具象化，完成了情绪的象征化表达。 “拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”是全词的诗眼，也是精神分析的核心。“寒枝”象征着世俗的接纳、苟且的生存、妥协的人生，苏轼并非没有选择——他可以低头迎合权贵，可以放弃坚守换取安稳的生活，甚至可以向他人卑躬屈膝借贷度日，但他终究“不肯栖”。这不是孤傲，而是自体尊严的坚守：即便身处赤贫，即便无家可归，也不愿让自己的精神依附于不认同的客体，不愿在妥协中丢失自我。而“寂寞沙洲冷”，则是坚守的代价，也是自愈的必经之路。精神分析认为，孤独并非全然的痛苦，适度的孤独是自体重建的空间。苏轼在黄州的寂寞，不是被动的放逐，而是主动的选择——他远离喧嚣的社交，避开世俗的评判，在寂寞中审视自我、梳理创伤。没有他人的理解，没有外界的慰藉，他便与自己对话，与孤鸿为伴，在寂寞中一点点拼凑起破碎的自体。这首词中，没有写乞食、借物的窘迫，却比直白的诉说更有力量。苏轼将生存的困顿，转化为精神的坚守；将无人理解的孤独，转化为自体成长的养分。这便是文学疗愈的力量：当现实的困境让我们无处容身时，文字可以为我们构建一个精神的沙洲，让我们在孤独中坚守自我，在坚守中完成重建。对于现代人而言，我们总会有“无人省”的时刻，有“不肯栖”的坚守，也有“沙洲冷”的孤独。不必害怕孤独，不必强求理解，像苏轼一样，在孤独中守住自我的底线，在困境中坚守内心的本真。寂寞从不是终点，而是自体重建的起点，熬过了冷寂，便能遇见更完整的自己。

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