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每个来访者都在追求一个能听得懂他在说什么的这样的一个人或
赵磊
每个来访者都在追求一个能听得懂他在说什么的这样的一个人或者伴侣,然后大多数人也在追求这样的一个人,你在完成你自己的内心课题,就会遇见他也在完成自己的,两个人就会出现永远不会相交得时候。 在这里,咨询师可以接住来访者的情绪,你一直表达情绪,我们就一直接,直到你的内心开始逐渐的显露真实的想法。
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洪君玉
自我价值是一个人自己对自己的主观评判。 一个自我价值高的人,会认为自己值得拥有更好的生活,因此,他们能够一边恐惧,一边挑战自己,敢于走出那个当年父母为自己设置的舒适空间,让自己的生活越活越好。 自我价值低的人,他们的潜意识会认为自己不值得拥有更好的生活,不配有更好的人生,所以,他们会尽一切所能,让自己停留在目前这样的状况里。表面上看,是因为没有动力,或者被其他各种各样的借口拖住手脚。其实是内在的恐惧,或者更深一层说,是自我价值在决定这一切。
徐磊
林断山明竹隐墙,乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见,照水红蕖细细香。 村舍外,古城旁,杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉。 元丰年间,苏轼谪居黄州,昔日朝堂名士沦为荒村逐客,俸禄断绝、家口二十余口,每日将仅有的150钱悬于梁上,精打细算度日,窘迫到赊米借柴、躬耕东坡。这首《鹧鸪天》,看似是闲淡的村居写景,实则是他在生存绝境中,用文字完成的一场精神分析式自愈。 从精神分析视角看,这首词的底色是力比多的极度匮乏与被动转化。“杖藜徐步”四字,道尽了物质与精神的双重困顿:无车马代步,无锦衣裹身,连行走都要依靠简陋的藜杖,这是现实层面的赤贫;而“徐步转斜阳”,则是他在无法改变的困境中,主动放慢节奏,将向外追逐仕途、名利的力比多,强行撤回自身,转向对自然、对当下的感知。这是一种防御机制的启动——当外界客体(仕途、地位、社交)全部崩塌,唯有向内扎根,才能避免自体的彻底破碎。 词中最动人的一句,莫过于“殷勤昨夜三更雨,又得浮生一日凉”。没有怨怼,没有悲叹,只有对一场夜雨的感恩。在常人眼中,这是随遇而安的豁达;在心理咨询的视角下,这是创伤后的感官锚定与正念疗愈。黄州的夏日燥热难耐,生存的焦虑如影随形,而一场不期而至的雨,成为了他与世界和解的过渡性客体。他不再执着于“我为何落得如此境地”的内耗,而是专注于“雨带来的清凉”这一微小的、可控的美好,用感官的愉悦,对抗内心的荒芜。 苏轼的窘迫,从未在词中直白言说,却藏在每一个细节里:隐墙的竹、衰草的塘、拄杖的身、乞凉的念。他没有向命运低头乞怜,也没有向他人开口借贷,而是将生存的窘迫,转化为对自然的敬畏,对当下的接纳。这正是文学疗愈的核心:当现实的困境无法突破时,文字成为容器,承载所有的焦虑与匮乏;意象成为桥梁,连接破碎的自我与完整的世界。 对于身处困境的现代人而言,这首词的启示尤为深刻:我们总会遭遇力不从心的时刻,或许是经济的窘迫,或许是关系的破裂,或许是自我的怀疑。不必强迫自己立刻强大,也不必羞于承认脆弱,像苏轼一样,找到属于自己的“三更雨”,抓住当下微小的美好,用感知代替内耗,用接纳代替对抗。在绝境中,能安稳度过一日,便是自愈;能感知一丝清凉,便是救赎。
原琪
嫉妒他人时,我们想得最多的往往是别人的幸福与快乐,可回过头来我们却还是只能去过自己的生活。既然嫉妒过后,我们还是得回过头来过自己的生活,既然别人的幸福与快乐终究是属于别人的,那么我们为什么不早一点回过头来享受属于自己的人生呢?哪怕自己的人生远远比不上他人,但我们毕竟只能活在自己的人生里。
王倩倩
“我同事总让我帮忙带咖啡,我很苦恼,却又不敢拒绝。” “带咖啡是你的课题,而对方是否生气是他的课题。你混淆了两者的边界。” 阿德勒提出“课题分离”理论:分辨“这是谁该负责的事”。就像孩子写作业是孩子的课题,父母督促是父母的课题。若父母越界代写作业,反而剥夺了孩子成长的机会。 每当你想妥协时,用三步自测: 1. 这件事的结果由谁承担? 2. 我的选择是否出于恐惧? 3.拒绝后最坏的结果是什么? 你要明白:关系的本质是“我选择”,而不是“我必须”。
杨芳珍
养育孩子,就像养育花朵一样:看到它的需要 ,满足它们的需要,它们就会如期傲然绽放 这是我养育了八年的长寿花,她今年如月而开,绚烂了我的冬日
尤四海
明明很累却不愿睡觉,刷着手机直到深夜。这种行为常被看成“作息不规律”,背后可能是在与焦虑的明天作抗拒。
你来说说自己想法吧