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渴望被爱没有什么可耻的, 反而是一种美好, 因为它是原始

刘雯
渴望被爱没有什么可耻的, 反而是一种美好, 因为它是原始的生命动力。 但是,耐受住,爱而不得,是一种能力。

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刘雯
温暖了
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洪君玉
一、理论依据:幸福的可选择性有科学支撑 1、心理学研究 心理学家马丁·塞利格曼提出“幸福五要素模型(PERMA)”,指出幸福由积极情绪、投入感、人际关系、人生意义和成就感构成,其中40%的幸福感由个人思维和行为决定 。这表明,即使外部环境不变,通过调整认知和行动,个体仍能提升幸福感。 2、神经可塑性原理 大脑具有可塑性,通过持续练习积极思维(如感恩、正念),可重塑神经回路,使幸福逐渐成为习惯 。例如,每天记录3件感恩小事,能显著增强对生活的满足感 。 2、目标达成效应 研究发现,达成目标带来的幸福感仅能维持短暂时间,而真正的幸福源于对过程的体验而非结果 。这提示,选择关注当下而非过度追求未来目标,是更可持续的幸福路径。 二、哲学视角:幸福是主观选择的结果 1、斯多葛学派 强调“控制二分法”:接受无法改变的外界,专注于可掌控的内心态度。例如,面对困境时选择接受现实而非抱怨,能减少痛苦 。 2、存在主义观点 萨特认为人需自主赋予生活意义。弗兰克尔在《活出生命的意义》中提出,即使身处集中营,仍可通过选择积极心态找到生存意义 。 3、佛家思想 主张“放下执念”,通过正念专注当下。史铁生在病痛中领悟“每时每刻都是幸运的”,正是通过调整视角降低幸福底线 。

赵莎莎
那些丧亲、丧子的家庭,也很可能有类似的反应。他们会对上天和命运愤怒:为什么这个世界这么不公平,为什么这样的事情会发生在我身上?他们还可能对前来试图劝慰或者帮助他们的人愤怒。当心理咨询师想要帮助他们的时候,他们可能会反问:“你凭什么觉得你能懂我?你有过丧子的经历吗?你说‘走出来’,说得好像很容易,是不是站着说话不腰疼?” 如果当事人过了愤怒这个阶段,或者对于有些人来说可能是跟愤怒并行的,那就是协商阶段。他们可能向上苍许愿,或者试图跟一种更强大的力量来讨价还价。他们可能真心这样希望:“如果老天能够让他活过来,我一定不再和他吵架了。”或者“老天爷,求求你,用我的命换他的命吧。” 当然,无论否认、愤怒,还是讨价还价,在现实面前注定都是无效的。当事人或快或慢地接受了这个现实之后,就会进入哀悼的第四个阶段——抑郁,也叫作哀伤阶段。这个时候,他才会卸下所有防御,真正体验到死亡和丧失带来的痛苦本身,体验到一种类似抑郁的无助和绝望。不过,这并不同于心理、病理上的那种抑郁,所以也有人把这种状态称为哀伤。 当一个人最终度过了抑郁或者哀伤阶段,才会进入哀悼的第五个阶段——接受现实。虽然我们不会彻底忘记逝去的亲人或者丧失的事件,关于他们的记忆有的时候还是会浮现,但这些都不妨碍我们平和、宁静地生活下去,甚至开始建立和投入新的关系,开始新的生活篇章。这个时候,我们才算真正完成了哀悼,实现了对死亡和丧失的疗愈。 要完成整个哀悼过程并不容易,特别是对于那些突如其来的、毫无准备的死亡和丧失,很多时候可能需要心理咨询的帮助。 很多没有完成哀悼过程的人,会无意识地重复做两件事:第一,是要寻找跟自己所失去的人相似的人或者关系。第二,是认为自己可以挽回失去的人或者事,并且不断去强化这种挽回的行动。这等同于还停留在否认和讨价还价的阶段,注定是徒劳的。 其实,对于死亡和丧失,真正的疗愈方式不是执迷于过去,而是尝试建立新的关系,或者新的生活方式。这种新的关系和生活,不是要和我们丧失的人或者事物相似,去填补他们留下来的空缺,而是要我们去充分认识、去尊重他们的不同,去和他们建立真正的亲密。

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