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人类发展史中探寻共性：天地人三位一体、交互作用的“三才

王义丽

人类发展史中探寻共性：天地人三位一体、交互作用的“三才论”，是中国古代宇宙观的基本内核，早在先秦时代，祖先就运用“三才”理论解释世界万物，各种要素之间的关系。《齐民要术》中提出了“顺天时，量地力，则用力少而成功多，任情返道，劳而无获”元代王祯在《农书》中提出要“顺天之时，因地之宜，存乎其人”，实现天、地、人三者的和谐统一。

1温暖

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倔强的芋头

温暖了

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饶明利

精神分析中的「互為主體性」（intersubjectivity）是一個重要的概念，指的是兩個或多個主體之間的相互影響與關係如何形成心理經驗。這個概念強調，個體的主體性並不是孤立存在的，而是通過與他人的互動得以構建和表達的。以下是互為主體性的核心要點和其在精神分析中的意涵：核心觀念主體間的相互依賴互為主體性強調，人類的心理發展和自我意識不是獨立完成的，而是在與他人（尤其是早期照顧者）互動的過程中形成的。嬰兒通過與母親或主要照顧者的交流，逐漸建立起自我和他人的區別。雙向性互動在互為主體的關係中，雙方都是主體，既是行動者也是被行動影響的對象。精神分析師與來訪者之間的關係就是一個典型的例子：分析師不僅對來訪者產生影響，來訪者也會影響分析師的體驗與理解。情感共鳴與共情互為主體性通常涉及情感共鳴的過程。一個人能夠理解並感受到另一個人的情感，這不僅促進了關係的建立，也讓雙方能夠共同探索更深層的心理經驗。在精神分析中的應用分析情境中的互為主體性在精神分析的治療關係中，分析師和來訪者共同構建了一個互為主體的空間。這個空間允許雙方探索來訪者的內心世界，同時也考慮分析師的情感和反應對治療過程的影響。治療關係中的移情與反移情傳統精神分析重視「移情」和「反移情」。互為主體性觀點則進一步認為，這些互動是雙向的、共同創造的，來訪者和分析師的經驗不可分割。對自我發展的理解互為主體性也幫助精神分析學家理解自我發展的過程。自我不是孤立形成的，而是通過與他人的互動逐漸建構的。這個過程既涉及依附關係（attachment），也涉及情感調節與自我認同。

杨燕

能长期稳定维持下去的关系不是靠很强烈的爱，很大量的付出，而是很少的攻击，很少的对抗，很少的强人所难，很多的接纳和允许。爱是如你所是，而非如我所愿。适用于任何关系。

王倩倩

不然，你的能力很容易被低估，先敬罗衣，后敬人，先敬皮囊，后敬魂。

王倩倩

赵莎莎

很多人在遇见爱情之前有很多假设和想象，各种假设遇见的场景和如何美好的邂逅，甚至期待一见倾心，一见钟情的爱情很快就会发生在自己身上。所以当我们在遇见那个喜欢的他或者她之前，会有很多的假设，但是当我们真正遇到的时候，却说不出来原因，说不清楚是因为喜欢这个人的外貌，还是这个人的身材，还是这个人的学历，还是家世背景亦或者是谈吐，或者是他帮你的那一瞬间，又或者是外在衣着或者是他潜意识里透露出来的某个表情，总之爱情是一件不能用理论来解析的事，大概率就是遇见的时候就是喜欢，而且那个人就是会让你怦然心动，那个人就是会让你有一种无法自拔的想要靠近他的感觉，那个人让你有了一日不见，如隔三秋的感觉。恭喜你，这就是爱情。也许会有很多人说我不相信一见钟情，我都多大了还怦然心动，才不会呢，我是很现实的人，但是我们不能否认现实的背后一定有让你心动的理由，不然你怎么会在大街上看到恩爱的小情侣你浓我浓时有种说不出的羡慕，你会在看到一对白发苍苍的老人互相牵手时，觉得这就是爱情的魅力，是呀，无论我们在哪个年龄，要相信或早或晚你都会遇见属于自己的爱情，所以请保持这份期待和心中的爱，因为这才是爱情最好的动力，请不要因为年龄而压制自己对爱的需求，让自己变得爱麻木。

宋园园

《悲惨世界》里有一句震耳发聩的独白：“我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者的垂青。”人，应当是独立的个体，而不是成为他人的影子。文坛洛神萧红，一生致力于追求极致自由与爱，可惜她把生活的希望依附在男人身上。她没有独立养活自己的姿态，所以当她发现枕边人暴露缺点的时候，自己狠不下心离开。可怜她情路坎坷，命中从未遇到真正良人，最后只能心怀不甘地逝去。韩非子说，恃人不如自恃也。智者一生求己，愚者一世求人。就好比苔藓倚仗大树的阴凉，当树倒猢孙散的时候，苔藓也就失去了生存之本。聪明人都知道，路要靠自己走，才可能越走越宽。

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